愛翫。由是緣故，今聞我語了不入心，機在阿愛翫。由是緣故，今聞我語了不入心，機在阿難迴心入道。阿難雖復令其生信，終歸於我難迴心入道。
阿難雖復令其生信，終歸於我乃能得道。故知文飾之法乃是悅耳之緣，非乃能得道。故知文飾之法乃是悅耳之緣，非究竟之旨。方便引入為進悟之漸，故所不論究竟之旨。
方便引入為進悟之漸，故所不論耳。實相深法能作得道之要，毒鼓之譬此之耳。實相深法能作得道之要，毒鼓之譬此之謂也。約此明新發心、久行二種之人，但看飾謂也。
約此明新發心、久行二種之人，但看飾辭直語則知得失。第二、從「復有二法所未聞辭直語則知得失。第二、從「復有二法所未聞經」去，是明廣舉非。就此為二：前明二法釋前經」去，是明廣舉非。
就此為二：前明二法釋前新學毀謗不近，後明二法釋前久學不應輕新學毀謗不近，後明二法釋前久學不應輕慢取相。前毀謗不近者，此中如喜根菩薩但慢取相。前毀謗不近者，此中如喜根菩薩但說實相之法，明一切法中有安樂性。勝意稟說實相之法，明一切法中有安樂性。
勝意稟三藏法，威儀無缺持戒頭陀，忽聞喜根所說三藏法，威儀無缺持戒頭陀，忽聞喜根所說與其學習相違，心大驚怪，毀呰誹謗不肯信與其學習相違，心大驚怪，毀呰誹謗不肯信受，即時作法擯此喜根。擯法亦成即入地獄。受，即時作法擯此喜根。擯法亦成即入地獄。
此是新發心人稟方便教，毀謗般若不信深經。此是新發心人稟方便教，毀謗般若不信深經。如此之人須深淺知。二者，或時不謗此法，然如此之人須深淺知。
二者，或時不謗此法，然於持法之人者無敬近心，或復有時說其過於持法之人者無敬近心，或復有時說其過惡。此亦是失相，皆非久行調伏心者。第二、惡。此亦是失相，皆非久行調伏心者。
第二、舉輕慢取相。《大品》明菩薩若於同住新發心舉輕慢取相。《大品》明菩薩若於同住新發心人生輕蔑相，謂此人無所知曉。起此一念慢人生輕蔑相，謂此人無所知曉。
起此一念慢心，却損無數劫功德，更還受罪。如其罪報竟，心，却損無數劫功德，更還受罪。如其罪報竟，方能發心，乃復今日德行。以此而言，輕慢之方能發心，乃復今日德行。
以此而言，輕慢之心大為過罪，非唯障得無生忍，乃更受罪殃，故心大為過罪，非唯障得無生忍，乃更受罪殃，故簡為非。次復有菩薩雖解深法，而取相分別簡為非。次復有菩薩雖解深法，而取相分別階梯漸次，取相分別生決定想，復是動念之階梯漸次，取相分別生決定想，復是動念之法，非究竟道。何以故？諸法實相清淨湛然尚法，非究竟道。
何以故？諸法實相清淨湛然尚無一相，何況有二？無言無示，言之者失理、示無一相，何況有二？
無言無示，言之者失理、示之者乖宗。以此分別思量之心，何能契會寂之者乖宗。以此分別思量之心，何能契會寂滅之法？如三時四時五時、半滿、四宗六宗等滅之法？
如三時四時五時、半滿、四宗六宗等
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