母既是誑、子亦不實，故知夢幻義通，不可定母既是誑、子亦不實，故知夢幻義通，不可定執，則失大乘之意也。若言有佛土用夢幻為執，則失大乘之意也。若言有佛土用夢幻為佛事，此之佛土則誑相不實。「音聲」者，如此國佛事，此之佛土則誑相不實。
「音聲」者，如此國起耳根也。「寂寞」者，示心輪。雖無言說，不妨有起耳根也。「寂寞」者，示心輪。
雖無言說，不妨有寂寞之樂。若非樂者，何得言作佛事耶？若寂寞之樂。若非樂者，何得言作佛事耶？
若佛不示心，十地不知。若示心者，蜫蟲能知。當佛不示心，十地不知。若示心者，蜫蟲能知。
當知是示心義。此間亦用無說無示為佛事，如知是示心義。此間亦用無說無示為佛事，如淨名杜口，文殊稱歎。佛或時默然，身子亦默淨名杜口，文殊稱歎。
佛或時默然，身子亦默然。廣說則無量，略示有十三種國也。齊此是然。廣說則無量，略示有十三種國也。
齊此是復宗明佛國，釋上第四起菩薩根義也。第復宗明佛國，釋上第四起菩薩根義也。第二、從「如是阿難諸佛威儀進止為佛事」去，是二、從「如是阿難諸佛威儀進止為佛事」去，是釋上第三明入佛慧義。此為二：一善門、二惡釋上第三明入佛慧義。
此為二：一善門、二惡門。從威儀進止去，明善門，即是淨國義。四魔門。從威儀進止去，明善門，即是淨國義。
四魔塵勞，去明惡門，是垢國義。上文明隨眾生用塵勞，去明惡門，是垢國義。上文明隨眾生用何國入佛慧。佛慧者，《法華》名為佛知見，此中何國入佛慧。
佛慧者，《法華》名為佛知見，此中明入佛法門。但諸佛現國垢淨不同，為令眾明入佛法門。但諸佛現國垢淨不同，為令眾生得入佛慧。若眾生應見善法威儀進止安生得入佛慧。
若眾生應見善法威儀進止安詳光相尊特入者，即為現之；宜用惡入者，現詳光相尊特入者，即為現之；宜用惡入者，現為四惡煩惱而令得入。如《華嚴》云「女人示貪為四惡煩惱而令得入。
如《華嚴》云「女人示貪欲法門。若凡夫人為此墮落，善財一觸即悟欲法門。若凡夫人為此墮落，善財一觸即悟無量百千法門。」此則是示欲魔入佛慧。如善無量百千法門。」
此則是示欲魔入佛慧。如善財，滿足王行如幻法門，忿咤殺無量人，因是財，滿足王行如幻法門，忿咤殺無量人，因是得悟，即是因恚魔得入。如見婆羅門投巖赴得悟，即是因恚魔得入。
如見婆羅門投巖赴火，放身一去，佛法現前，即是用癡魔入佛慧。火，放身一去，佛法現前，即是用癡魔入佛慧。從此三毒起等分，四分生八萬四千塵勞，使從此三毒起等分，四分生八萬四千塵勞，使諸眾生入佛慧。既善惡兩門不同，故諸佛現諸眾生入佛慧。
既善惡兩門不同，故諸佛現垢淨二國。雖復垢淨之殊，入門一種。第三、垢淨二國。雖復垢淨之殊，入門一種。
第三、若入此門見淨不喜、見垢不憂，此釋上第二若入此門見淨不喜、見垢不憂，此釋上第二調伏眾生而取佛土。但諸佛為柔伏一切剛調伏眾生而取佛土。但諸佛為柔伏一切剛
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