中為四：一命食、二勸捨小心、三異聲聞竊念、中為四：一命食、二勸捨小心、三異聲聞竊念、四化菩薩彈。次勸莫以小意食者，不消此食。四化菩薩彈。次勸莫以小意食者，不消此食。
其若不發心慕大，此味勢終不自消。如《涅槃》其若不發心慕大，此味勢終不自消。如《涅槃》毒鼓雖無心欲聞，近遠皆死。諸菩薩食者即毒鼓雖無心欲聞，近遠皆死。
諸菩薩食者即悟無生，此是近故而死。二乘雖前未死，到《法悟無生，此是近故而死。二乘雖前未死，到《法華》中皆捨小發大，名之為死。四、化菩薩訶中華》中皆捨小發大，名之為死。
四、化菩薩訶中為二：一歎飯功德、二述飯功德。四、二土菩為二：一歎飯功德、二述飯功德。四、二土菩薩問答二土佛行化不同。此正是品之來意，薩問答二土佛行化不同。
此正是品之來意，為將此證成道觀雙流。中道菩薩能淨穢俱為將此證成道觀雙流。中道菩薩能淨穢俱遊通達無礙，然機悟不同，所以諸佛方便隨遊通達無礙，然機悟不同，所以諸佛方便隨其根緣以之起教。若是此方耳根利，用聲詮其根緣以之起教。
若是此方耳根利，用聲詮理，化剛強之人，名為穢土。彼界鼻舌兩根利，理，化剛強之人，名為穢土。彼界鼻舌兩根利，用香味為教化，於純一大乘無三差別，名為用香味為教化，於純一大乘無三差別，名為淨土。今但欲明淨穢雙遊，故此土屬穢、彼土淨土。
今但欲明淨穢雙遊，故此土屬穢、彼土為淨。若究尋其義，未必全爾。何以故？至如西為淨。若究尋其義，未必全爾。
何以故？至如西方是淨土，寶樹池流皆說無生忍聲。又蓮華方是淨土，寶樹池流皆說無生忍聲。
又蓮華藏國別教之土，純諸菩薩，色像無邊、音聲無藏國別教之土，純諸菩薩，色像無邊、音聲無邊。此中猶有音聲為佛事，何得定判聲屬穢邊。此中猶有音聲為佛事，何得定判聲屬穢土？若耳根起道通淨穢二國，鼻根起道亦應土？
若耳根起道通淨穢二國，鼻根起道亦應如是。何以故知？若香在彼國純化大乘，曲入如是。何以故知？
若香在彼國純化大乘，曲入娑婆遂使三乘同稟香味，既三乘蒙香味入娑婆遂使三乘同稟香味，既三乘蒙香味入道者，豈不是香味通於穢國耶？例如釋迦寂道者，豈不是香味通於穢國耶？例如釋迦寂滅道場聲色無邊尊特之佛名為淨土，為罪滅道場聲色無邊尊特之佛名為淨土，為罪眾生作三乘化即名穢國。彼淨國之香來化眾生作三乘化即名穢國。
彼淨國之香來化娑婆亦復如是，凡夫食之正位乃消，正位服娑婆亦復如是，凡夫食之正位乃消，正位服之發心乃消，發心服之無生乃消。即是分純之發心乃消，發心服之無生乃消。即是分純一之香逗於三種，豈不香通垢淨？今正辨淨一之香逗於三種，豈不香通垢淨？
今正辨淨穢俱遊，據別為語而判淨穢。問：佛命菩薩令穢俱遊，據別為語而判淨穢。問：佛命菩薩令攝身香，何不攝飯香？答：飯亦被攝。何故爾？飯攝身香，何不攝飯香？
答：飯亦被攝。何故爾？
飯
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