不同凡夫六入積聚，故眼耳已過，過於凡夫不同凡夫六入積聚，故眼耳已過，過於凡夫六根境界。「不在三界」者，出真俗故。「三垢已離」六根境界。「不在三界」者，出真俗故。
「三垢已離」者，無三種國之垢。「順三脫」者，緣一實相，順三者，無三種國之垢。「順三脫」者，緣一實相，順三脫故。「三明與無明等」者，無明之源即是實相脫故。
「三明與無明等」者，無明之源即是實相法性，此之法性無與等者，無有智能等，此名法性，此之法性無與等者，無有智能等，此名無等等。三明者，天眼能徹照未來，漏盡達於無等等。三明者，天眼能徹照未來，漏盡達於現在，宿命窮觀過去達無明之始。雖復十住現在，宿命窮觀過去達無明之始。
雖復十住不見其始，唯佛能知始終。既云觀身實相觀不見其始，唯佛能知始終。既云觀身實相觀佛亦然，佛窮無明之始，今知其始等於無明。佛亦然，佛窮無明之始，今知其始等於無明。
漏盡者，能知五住之漏，無明惑盡故言等。「一漏盡者，能知五住之漏，無明惑盡故言等。「一相」是真諦之相。「異相」是俗諦之差別。今實相相」是真諦之相。
「異相」是俗諦之差別。今實相非真非俗，故非一非異。「不自」者，遊行詣他國非真非俗，故非一非異。
「不自」者，遊行詣他國名他相，遇到父舍名為自相。此應用真修緣名他相，遇到父舍名為自相。此應用真修緣修、自生他生廣破。絕離此等自他，入於實相修、自生他生廣破。
絕離此等自他，入於實相也。「非無相」者，非涅槃。「非取相」者，非生死。非生也。「非無相」者，非涅槃。
「非取相」者，非生死。非生死非凡夫，非涅槃非二乘。不此岸非俗諦，不死非凡夫，非涅槃非二乘。
不此岸非俗諦，不彼岸非真諦，不中流非諸煩惱。離此離彼之彼岸非真諦，不中流非諸煩惱。離此離彼之此岸，達非此非彼之彼岸。「而化眾生」者，此總此岸，達非此非彼之彼岸。
「而化眾生」者，此總明法身應用。不此不彼，即是不生死不涅槃。明法身應用。不此不彼，即是不生死不涅槃。
不以此不以彼，即是觀二諦之智境智雙明。不以此不以彼，即是觀二諦之智境智雙明。「不可以智知」者，散諸法故，即是真諦。「不可以「不可以智知」者，散諸法故，即是真諦。
「不可以識識」者，聚諸法故，名之為識。即是生死俗諦。識識」者，聚諸法故，名之為識。即是生死俗諦。
「無晦無明」，即是解惑，解惑即是生死涅槃。名「無晦無明」，即是解惑，解惑即是生死涅槃。名即世間，相即出世，故真諦名為實相。「無強無即世間，相即出世，故真諦名為實相。
「無強無弱」者，生死是剛穬之法名強，智慧是扶理易弱」者，生死是剛穬之法名強，智慧是扶理易悟名弱。非強非弱故是實相。「不在方」者，法性悟名弱。非強非弱故是實相。
「不在方」者，法性不在生死封疆，豈有於界域？故言不在。「不離」不在生死封疆，豈有於界域？故言不在。
「不離」者，祇常寂光土，亦是於方遍一切處，故言不者，祇常寂光土，亦是於方遍一切處，故言不離。「非有為非無為」，如無盡門也。「無示無說」，如離。「非有為非無為」，如無盡門也。
「無示無說」，如
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