義，皆名法師探採經意而制立名目，判釋義義，皆名法師探採經意而制立名目，判釋義門欲言當理，皆非一極無言之術。今家正意門欲言當理，皆非一極無言之術。今家正意則不如是，圓融法界冥契真極，不欲令心與則不如是，圓融法界冥契真極，不欲令心與眾生乖諍，雖復立此四教，直欲通釋諸經之眾生乖諍，雖復立此四教，直欲通釋諸經之文欲窮源底，終不定執四教之義。或時三教文欲窮源底，終不定執四教之義。
或時三教二教一教無教八教，出沒不恒、多少無定，轉二教一教無教八教，出沒不恒、多少無定，轉變自在隨人消釋，不令此心介爾有著，自執變自在隨人消釋，不令此心介爾有著，自執己見非他所解。若作如此，但是諍論非入道己見非他所解。若作如此，但是諍論非入道方法。南岳師說偈「狗見影便鬪，鬪之不肯罷，方法。
南岳師說偈「狗見影便鬪，鬪之不肯罷，遂至渴而死。」今約此簡，非約營道之意。遂至渴而死。」今約此簡，非約營道之意。
但行人心路不同，雖復種種不出二修：一聖但行人心路不同，雖復種種不出二修：一聖說法、二聖默然。須識己心便宜方便，若有沈說法、二聖默然。須識己心便宜方便，若有沈塞，於默然之道不得開心，應須聽法，或近善塞，於默然之道不得開心，應須聽法，或近善知識，能開人心。或從經卷尋求義理，曉發此知識，能開人心。
或從經卷尋求義理，曉發此心。或時聽法紛動，不能靜攝尋經討義於事心。或時聽法紛動，不能靜攝尋經討義於事紛結，覺於心補無深利益，即應冥目束體，自紛結，覺於心補無深利益，即應冥目束體，自靜其心入默然道。語默兩行調伏其心，研麁靜其心入默然道。
語默兩行調伏其心，研麁和適善能取與簡擇真偽，如是時中任修寂和適善能取與簡擇真偽，如是時中任修寂靜，如是時中任修智慧。譬如天地，或晴或雨靜，如是時中任修智慧。譬如天地，或晴或雨調節陰陽，是則萬物得生。若純雨不晴則種調節陰陽，是則萬物得生。
若純雨不晴則種子爛壞，若純晴不雨芽𭉨乾枯，並不能發生子爛壞，若純晴不雨芽𭉨乾枯，並不能發生萬物，要須調適然後乃善。行者如是，一向默萬物，要須調適然後乃善。行者如是，一向默然則沈昏闇塞，若純用分別諸見競興，此則然則沈昏闇塞，若純用分別諸見競興，此則權實不合、導師不生。善巧運為豁然入道，夜權實不合、導師不生。
善巧運為豁然入道，夜見電光則入聖法。是為學道之者善識是非、見電光則入聖法。是為學道之者善識是非、簡別邪正也。故《大論》言「時雨數數墮，五穀數數簡別邪正也。
故《大論》言「時雨數數墮，五穀數數生。法雨數數雨，善法數數生。」若不將聖說聖生。法雨數數雨，善法數數生。」
若不將聖說聖默數數調御，實相穀不生也。若偏著知見，終默數數調御，實相穀不生也。若偏著知見，終無入理。故云雖讀百千經，邪見長諸非，吾我無入理。
故云雖讀百千經，邪見長諸非，吾我
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