中食，飯至補處乃消，名知已根。即是香教詮中食，飯至補處乃消，名知已根。即是香教詮三無漏根，故云轉滿字法輪，逗於大乘有緣三無漏根，故云轉滿字法輪，逗於大乘有緣之者。譬如上藥去譬顯，明身諸毒滅者，何但之者。
譬如上藥去譬顯，明身諸毒滅者，何但滅三界分段之毒，上通教別教變易別毒，實滅三界分段之毒，上通教別教變易別毒，實報中無明分分之毒，皆能消滅。此應將毒鼓為報中無明分分之毒，皆能消滅。此應將毒鼓為喻釋成此義，莫論遠近聞之皆死。具如前釋喻釋成此義，莫論遠近聞之皆死。
具如前釋。第三、阿難歎未曾有。昔但聞聲詮半滿三。第三、阿難歎未曾有。
昔但聞聲詮半滿三轉法輪，而今香中具足勸示證等，故歎未曾轉法輪，而今香中具足勸示證等，故歎未曾有。第二、因阿難問即明復宗。就此為二：一有。第二、因阿難問即明復宗。
就此為二：一從此去訖品，明佛土不同起根各異者，此即從此去訖品，明佛土不同起根各異者，此即是品之來意五重中之兩意也。若化功已畢，是品之來意五重中之兩意也。若化功已畢，即是掌擎大眾入庵羅園是其義也。次室中即是掌擎大眾入庵羅園是其義也。
次室中疑情未決或復須印，即是佛告舍利弗汝見疑情未決或復須印，即是佛告舍利弗汝見大士自在神力之所為乎中意，即是印成室內大士自在神力之所為乎中意，即是印成室內所說，亦是有疑皆斷也。若大士稱揚，雖復別所說，亦是有疑皆斷也。若大士稱揚，雖復別論餘法，皆為顯於淨國。淨國既顯，復宗還歸論餘法，皆為顯於淨國。
淨國既顯，復宗還歸佛說，即此中文意也。又眾生機悟在佛，上開佛說，即此中文意也。又眾生機悟在佛，上開宗中長者子前問果、次問因，佛前答其果、二宗中長者子前問果、次問因，佛前答其果、二答其因。果中有二：一明果、二解釋。因中亦二：答其因。
果中有二：一明果、二解釋。因中亦二：一明因、二解釋。此中復宗亦具二意：一復宗一明因、二解釋。
此中復宗亦具二意：一復宗說果，即是佛國佛事不同；二復宗明因，即是說果，即是佛國佛事不同；二復宗明因，即是諸菩薩行。就果中為二：一正明果、二釋其意。諸菩薩行。
就果中為二：一正明果、二釋其意。因中亦二：一正明菩薩行、二釋前後相對。義因中亦二：一正明菩薩行、二釋前後相對。
義意孱齊，故知是復宗明義也。上果門明義，一者意孱齊，故知是復宗明義也。上果門明義，一者隨所化眾生而取佛土、二調伏眾生取土、三隨所化眾生而取佛土、二調伏眾生取土、三隨以何法入佛慧取土、四以何法起根取土。隨以何法入佛慧取土、四以何法起根取土。
今此果門亦備四義，成上當宗佛國之說宛然今此果門亦備四義，成上當宗佛國之說宛然是同，但不次第前後為異耳。良由言不疊出、是同，但不次第前後為異耳。良由言不疊出、語不重安，所以互說，欲令行者不定執前後。語不重安，所以互說，欲令行者不定執前後。
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