「化人為佛事」者，如須扇多佛，留化佛度眾生。「化人為佛事」者，如須扇多佛，留化佛度眾生。或有佛有所施作利益眾生，用化人化菩薩等或有佛有所施作利益眾生，用化人化菩薩等起眾生根。又如說般若，化菩薩說般若，即是起眾生根。
又如說般若，化菩薩說般若，即是此間以化為佛事也。「菩薩為佛事」者，或有佛此間以化為佛事也。「菩薩為佛事」者，或有佛土純用菩薩為眷屬利他導眾，佛但為尊主土純用菩薩為眷屬利他導眾，佛但為尊主而已。此間亦有此義，如說華嚴四大菩薩說而已。
此間亦有此義，如說華嚴四大菩薩說諸地功德，佛但為主，當知亦用菩薩為佛事。諸地功德，佛但為主，當知亦用菩薩為佛事。此菩薩語既通，不可定判安在化人，故屬根此菩薩語既通，不可定判安在化人，故屬根塵也。「菩提樹為佛事」，佛在其下得道，莊嚴此塵也。
「菩提樹為佛事」，佛在其下得道，莊嚴此樹，放光說法調熟眾生。若作覆陰清涼以作樹，放光說法調熟眾生。若作覆陰清涼以作佛事，即是起於身根。別作觀樹亦經行，即是起佛事，即是起於身根。
別作觀樹亦經行，即是起於眼根。如此間亦坐菩提樹得道，經中或應於眼根。如此間亦坐菩提樹得道，經中或應有用菩提樹為佛事處，即釋此意。「園林臺有用菩提樹為佛事處，即釋此意。
「園林臺觀」，此亦有覆陰、觀覩兩義，不可判定所屬。「相觀」，此亦有覆陰、觀覩兩義，不可判定所屬。「相好」者，即是色塵起眼根但見相好。相好自有所好」者，即是色塵起眼根但見相好。
相好自有所詮，能令物悟解，如此間說《般若》時，或現尊特詮，能令物悟解，如此間說《般若》時，或現尊特身巍巍，或現常身斷疑，當知亦用相好為佛身巍巍，或現常身斷疑，當知亦用相好為佛事。「虛空」者，但示空相。空相能詮諸法，如〈不二事。「虛空」者，但示空相。
空相能詮諸法，如〈不二門〉中云「四種空種為二，若達四種空與空種門〉中云「四種空種為二，若達四種空與空種不異，即入不二法門。」若見此虛空為空，空則不異，即入不二法門。」若見此虛空為空，空則無見，見則非空。豁無障礙，因悟諸法，但用此無見，見則非空。
豁無障礙，因悟諸法，但用此為佛事。故如阿難欲見佛腹，佛言授頭，即見為佛事。故如阿難欲見佛腹，佛言授頭，即見腹中空無所有也。如虛空藏來至此界，一切腹中空無所有也。
如虛空藏來至此界，一切諸法空，此間亦用空為佛事。「夢幻十喻作佛諸法空，此間亦用空為佛事。「夢幻十喻作佛事」，常說此法，此法多有所詮。或有悟夢幻空事」，常說此法，此法多有所詮。
或有悟夢幻空乃至悟夢幻非空非有，具如通教。以十喻被乃至悟夢幻非空非有，具如通教。以十喻被大小乘，小乘但取夢幻空，菩薩得有。若地論大小乘，小乘但取夢幻空，菩薩得有。
若地論師以十喻為誑相者，此乃得小乘之空，永失大師以十喻為誑相者，此乃得小乘之空，永失大乘之有。若言既是誑相，《般若》以此為佛母者，乘之有。若言既是誑相，《般若》以此為佛母者，
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