施其淨戒之財，歷十法乃至四教具作。施其淨戒之財，歷十法乃至四教具作。第五、彼菩薩問成就幾法無瘡疣之行，得生第五、彼菩薩問成就幾法無瘡疣之行，得生淨土之行者，即是觀解。大乘之心疣者，起餘淨土之行者，即是觀解。
大乘之心疣者，起餘緣念累此正行，行雜故名疣。如訶阿難中增緣念累此正行，行雜故名疣。如訶阿難中增謗損謗，損謗名行損，若起諸妄見即是增謗謗損謗，損謗名行損，若起諸妄見即是增謗義。約此明乘急戒緩、戒急乘緩、俱急、俱緩，明義。
約此明乘急戒緩、戒急乘緩、俱急、俱緩，明於行疣。大乘之行觀解純熟，乘急者行淨戒於行疣。大乘之行觀解純熟，乘急者行淨戒無數犯，不起身口之非。此明無瘡疣，即是乘無數犯，不起身口之非。
此明無瘡疣，即是乘戒俱急，得生淨土也。若是乘急戒緩者，大乘戒俱急，得生淨土也。若是乘急戒緩者，大乘之觀乃當真正，不能防禁身口，毀損於戒此之觀乃當真正，不能防禁身口，毀損於戒此是有行而戒污，故是有瘡疣。以其有乘故生是有行而戒污，故是有瘡疣。
以其有乘故生輒見佛，行有疣故生雜，雜同居穢國也。若但輒見佛，行有疣故生雜，雜同居穢國也。若但戒急而無乘，是則為聲聞緣覺。俱緩是凡夫戒急而無乘，是則為聲聞緣覺。
俱緩是凡夫。六、淨名答。上來十行約權化大士以辨。六、淨名答。
上來十行約權化大士以辨難思勝行。此中無瘡八法，約實行者行不雜難思勝行。此中無瘡八法，約實行者行不雜穢，剋生淨國也。八法在文。第五、時眾得益。穢，剋生淨國也。
八法在文。第五、時眾得益。
如文。如文。11菩薩行品(一〇)釋菩薩行品11菩薩行品(一〇)釋菩薩行品正說中為三段，〈佛國品〉是如來當宗演暢。第正說中為三段，〈佛國品〉是如來當宗演暢。
第二從〈方便品〉去至〈香積品〉，大士助揚聖化。第二從〈方便品〉去至〈香積品〉，大士助揚聖化。第三從此品至〈阿閦品〉還歸佛所印定成經。此三從此品至〈阿閦品〉還歸佛所印定成經。
此二品來意有五：一、大士助佛闡揚。有緣之眾二品來意有五：一、大士助佛闡揚。有緣之眾緣縛既盡，化功已畢須還佛所。二、佛初明佛緣縛既盡，化功已畢須還佛所。
二、佛初明佛國因果，大士助宣此義，殊辭異辨。若不還歸國因果，大士助宣此義，殊辭異辨。若不還歸印定，物或疑網不除，是故須歸佛所復宗明印定，物或疑網不除，是故須歸佛所復宗明義，故師弟相對復宗敷演，更明佛國。三、室內義，故師弟相對復宗敷演，更明佛國。
三、室內既是別座，當機之徒或生疑綱，為斷此疑，還既是別座，當機之徒或生疑綱，為斷此疑，還於佛所對揚。四、機宜應在佛所得悟，不從餘於佛所對揚。四、機宜應在佛所得悟，不從餘人，故還佛所也。五、雖室內詮量至道，不蒙佛人，故還佛所也。
五、雖室內詮量至道，不蒙佛
下页续读