此經是三世佛不思議菩提，即是述其歎法。此經是三世佛不思議菩提，即是述其歎法。言「三世佛不可思議菩提」，即是實相之法，佛由言「三世佛不可思議菩提」，即是實相之法，佛由此實相得菩提也。第二從「男女受持此經則此實相得菩提也。
第二從「男女受持此經則為供養去來今佛去」，是述其歎人。就此為四：為供養去來今佛去」，是述其歎人。就此為四：初格量功德、二問、三答、四正格量。就前格量初格量功德、二問、三答、四正格量。
就前格量中為二：一格現在供養佛、二格滅後起塔。第中為二：一格現在供養佛、二格滅後起塔。第二、問，如文。第三、答，為二：一答多矣、二釋其不二、問，如文。
第三、答，為二：一答多矣、二釋其不可盡所以。大乘經中多格量供養生身不及可盡所以。大乘經中多格量供養生身不及法身。何以故？如此正言生身之福不動不出，法身。
何以故？如此正言生身之福不動不出，法身功德能動能出。出離生死，故言福不趣法身功德能動能出。
出離生死，故言福不趣菩提。二能趣菩提。於實名了因，於餘名生因菩提。二能趣菩提。
於實名了因，於餘名生因生因是緣因，福德不動不出不至菩提，功德生因是緣因，福德不動不出不至菩提，功德有盡。於實名了因，實即實相，了因照了。與實有盡。於實名了因，實即實相，了因照了。
與實相相應能趣菩提，功德不盡同虛空等法界。相相應能趣菩提，功德不盡同虛空等法界。豈得與前福德不動不出有限之法為量？供豈得與前福德不動不出有限之法為量？
供養生身名為生因，不趣菩提。供養法身實名養生身名為生因，不趣菩提。供養法身實名了因，能趣菩提。是故格量不可限極。《金剛般了因，能趣菩提。
是故格量不可限極。《金剛般若》云「住相布施，如人入闇則無所見。不住相若》云「住相布施，如人入闇則無所見。
不住相布施，如人有目，日光明照見種種色。」東方虛布施，如人有目，日光明照見種種色。」東方虛空不可思量，南西北方亦難測度。法供養為空不可思量，南西北方亦難測度。
法供養為最。復次《大品》云「實相是三世諸佛之母。母若最。復次《大品》云「實相是三世諸佛之母。
母若得病，諸子憂愁。」若實相之法不廣被眾生，約得病，諸子憂愁。」若實相之法不廣被眾生，約眾生故言實相病。若止供養一佛，於餘佛無功眾生故言實相病。
若止供養一佛，於餘佛無功德。若謗一佛，於餘佛無罪。若供養佛母實相德。若謗一佛，於餘佛無罪。
若供養佛母實相之相，即於三世十方佛所俱得功德。若毀謗佛之相，即於三世十方佛所俱得功德。若毀謗佛母，則於諸佛為怨。是故述天帝云「諸佛菩提母，則於諸佛為怨。
是故述天帝云「諸佛菩提皆從是生，菩提之相不可限量。」第四正格量皆從是生，菩提之相不可限量。」第四正格量中亦述其上歎信法兩行。「聞是不思議之經中亦述其上歎信法兩行。
「聞是不思議之經信解」，是述成上信行人。「修行福多」，即是述上信解」，是述成上信行人。「修行福多」，即是述上
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