今十方佛色等者，一者應身垢國行化亦皆今十方佛色等者，一者應身垢國行化亦皆同等。法身妙色湛然安住，此處亦等。智慧等同等。法身妙色湛然安住，此處亦等。
智慧等者，應身三藏佛十力無畏慈悲亦等，乃至法者，應身三藏佛十力無畏慈悲亦等，乃至法身勝應十力無畏亦復不殊。姓等者，應身剎身勝應十力無畏亦復不殊。姓等者，應身剎利婆羅門貴姓中生，其事一等。法身之性、習利婆羅門貴姓中生，其事一等。
法身之性、習種性、性種性、道種性、聖種性，乃至妙覺法性種性、性種性、道種性、聖種性，乃至妙覺法性亦皆同等。化眾生等，應身是化有餘眾生，勝亦皆同等。化眾生等，應身是化有餘眾生，勝應亦是化實報中眾生。此諸處既等，垢淨依應亦是化實報中眾生。
此諸處既等，垢淨依報亦復是等，何但諸佛獨有淨國，釋迦亦有報亦復是等，何但諸佛獨有淨國，釋迦亦有淨國名為無勝而在西方。何但釋迦獨娑婆淨國名為無勝而在西方。何但釋迦獨娑婆行化，《涅槃》云「一切諸佛亦於此中現轉法輪」，行化，《涅槃》云「一切諸佛亦於此中現轉法輪」，故知諸佛皆有隨緣若干之國，等有常寂無故知諸佛皆有隨緣若干之國，等有常寂無礙之慧，故言廣約身智釋成垢淨之國也。此礙之慧，故言廣約身智釋成垢淨之國也。
此之身智國土互得相釋，若是為眾生故而取之身智國土互得相釋，若是為眾生故而取國土致有淨穢之殊，是則依報優劣不等。依國土致有淨穢之殊，是則依報優劣不等。依報既不等，為眾生所受正報身智亦復不等，報既不等，為眾生所受正報身智亦復不等，此是將國土釋身智。為此義故，即是以身智此是將國土釋身智。
為此義故，即是以身智釋國土，約此即是顯於淨穢。第四、約三釋國土，約此即是顯於淨穢。第四、約三號釋二國者，為二：一正釋三號、二辨義廣難號釋二國者，為二：一正釋三號、二辨義廣難受。一、正釋者，「三藐三佛陀」，名正遍知。若三藏受。
一、正釋者，「三藐三佛陀」，名正遍知。若三藏明正遍知，正者對六十二見偏邪得名，觀真明正遍知，正者對六十二見偏邪得名，觀真不觀俗雖名遍知。若望大乘終名為偏，非究不觀俗雖名遍知。
若望大乘終名為偏，非究竟正也。知者，窮真遍俗皆悉明了。《釋論》明知，竟正也。知者，窮真遍俗皆悉明了。
《釋論》明知，知於數法非數法，若常無常皆知皆遍，知非知於數法非數法，若常無常皆知皆遍，知非數法即是真諦，其慧無若干也。遍知數法即數法即是真諦，其慧無若干也。遍知數法即是俗諦，深識根機隨緣方便有若干也，約此是俗諦，深識根機隨緣方便有若干也，約此故名遍知。自覺者覺真，覺他者覺俗。覺俗故故名遍知。
自覺者覺真，覺他者覺俗。覺俗故即是隨緣方便若干不同，覺真即是性淨無即是隨緣方便若干不同，覺真即是性淨無礙之慧無若干也。不思議中正者，觀中道名礙之慧無若干也。
不思議中正者，觀中道名
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