彼土雖淨，有權有實，實者但稟一實之教，未彼土雖淨，有權有實，實者但稟一實之教，未稟方便，是故請法也。復次將福德、誓願、識藥稟方便，是故請法也。復次將福德、誓願、識藥知病四雙歷四教，一一作相分明成就。今知病四雙歷四教，一一作相分明成就。
今且約圓教作之。福德莊嚴是五度之法，必須且約圓教作之。福德莊嚴是五度之法，必須遍約有作無作兩種四諦。彼土中修行諸度，具遍約有作無作兩種四諦。
彼土中修行諸度，具足塵沙佛法。若於分段中修福德滿，能坐三足塵沙佛法。若於分段中修福德滿，能坐三藏道場，作佛教化眾生，故言不盡有為也。若藏道場，作佛教化眾生，故言不盡有為也。
若方便有餘中行福德滿，即於其土坐道場。乃方便有餘中行福德滿，即於其土坐道場。乃至別教圓教報土福德滿，即坐道場作佛。今至別教圓教報土福德滿，即坐道場作佛。
今為遍滿此等福德莊嚴，故不盡有作無作二種為遍滿此等福德莊嚴，故不盡有作無作二種有為。為智慧故不盡有為者，境能發智，若却有為。為智慧故不盡有為者，境能發智，若却分段、有餘、變易等，何所觀察？既不識分段塵分段、有餘、變易等，何所觀察？
既不識分段塵沙境界相貌，是則智慧不滿。智慧不滿不能沙境界相貌，是則智慧不滿。智慧不滿不能得隨緣諸土而坐道場，故不盡有為，為增智得隨緣諸土而坐道場，故不盡有為，為增智慧故。此是用福慧二嚴結成上菩薩行也。第慧故。
此是用福慧二嚴結成上菩薩行也。第二雙不盡有為者，欲以大慈大悲拔苦與樂，二雙不盡有為者，欲以大慈大悲拔苦與樂，此之慈悲何但拔思議二諦有作之苦，與其此之慈悲何但拔思議二諦有作之苦，與其思議真諦之樂，亦拔不思議無作四諦之苦，思議真諦之樂，亦拔不思議無作四諦之苦，與其中道究竟之樂。若分段苦盡，即能道樹與其中道究竟之樂。
若分段苦盡，即能道樹斷結為三藏佛。乃至變易苦盡，即為別教之斷結為三藏佛。乃至變易苦盡，即為別教之佛。以此大慈大悲利益一切，故言不盡有為佛。
以此大慈大悲利益一切，故言不盡有為也。滿本願者，則是昔時起四弘誓願，廣緣有也。滿本願者，則是昔時起四弘誓願，廣緣有作無作二種四諦起此誓願。願既未滿，那得作無作二種四諦起此誓願。
願既未滿，那得盡有為也。第三集法藥亦如是。塵沙佛法約盡有為也。第三集法藥亦如是。
塵沙佛法約有而論，深淺根機、大小性欲、善惡對治，若色有而論，深淺根機、大小性欲、善惡對治，若色若香一切萬法悉須遍知，未具佛法不應滅若香一切萬法悉須遍知，未具佛法不應滅受而取證，是故不住無為。無為之中，無病無受而取證，是故不住無為。無為之中，無病無藥、無能授所授。今欲作度老病死大醫王，授藥、無能授所授。
今欲作度老病死大醫王，授與眾生治煩惱藥，豈得斷盡有為？以不盡故，與眾生治煩惱藥，豈得斷盡有為？以不盡故，
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