二，一橫明、二竪明，此中亦二：總釋、別釋。雖與二，一橫明、二竪明，此中亦二：總釋、別釋。雖與上文名異，義同也。今就第二佛答中為三：上文名異，義同也。
今就第二佛答中為三：一總標勸學、二釋、三結。釋又二：一略釋、二廣一總標勸學、二釋、三結。釋又二：一略釋、二廣別釋。別釋中為三：一先明不盡有為、二明不別釋。
別釋中為三：一先明不盡有為、二明不住無為、三疊釋二種。就明不盡有為中為三：住無為、三疊釋二種。就明不盡有為中為三：一標、二釋、三結。釋中凡歷四十句，以明不盡一標、二釋、三結。
釋中凡歷四十句，以明不盡有為。今言「盡無盡」者，不盡於俗而廣行萬行，有為。今言「盡無盡」者，不盡於俗而廣行萬行，不住於無為、不同灰斷，真俗俱照道觀雙流，不住於無為、不同灰斷，真俗俱照道觀雙流，淨穢融通權實自在。俗諦是生死有為可盡淨穢融通權實自在。
俗諦是生死有為可盡之法故名為盡，真諦是涅槃無為空法名不之法故名為盡，真諦是涅槃無為空法名不可盡，故云盡無盡門。眾生應以此門得度，即可盡，故云盡無盡門。眾生應以此門得度，即以此法起菩薩根入佛慧也，亦是釋成室內以此法起菩薩根入佛慧也，亦是釋成室內所明如是疾者非真非有之意。若入此門，乃所明如是疾者非真非有之意。
若入此門，乃能淨穢雙遊道觀自在，則不為淨名所訶。私能淨穢雙遊道觀自在，則不為淨名所訶。私問：若香積土菩薩方請此法，云何能遊此娑婆？問：若香積土菩薩方請此法，云何能遊此娑婆？
私答：以權引實故有斯問，以實隨權故能遊私答：以權引實故有斯問，以實隨權故能遊娑婆。文中禪定如地獄、生死如園者，此娑婆。文中禪定如地獄、生死如園者，此借子在難、父在宅。雖有五欲常如受苦，若得借子在難、父在宅。
雖有五欲常如受苦，若得拔難其心乃悅。第二、從「不住無為」者，亦為拔難其心乃悅。第二、從「不住無為」者，亦為三：一標、二別釋、三結。就釋中歷十六句廣明三：一標、二別釋、三結。
就釋中歷十六句廣明不住無為，如文。第三、就疊釋不盡不住，即釋不住無為，如文。第三、就疊釋不盡不住，即釋成上佛國之中橫竪二意。橫則十七句，句句成上佛國之中橫竪二意。
橫則十七句，句句之中皆約四教四門以明橫相。竪則從真心之中皆約四教四門以明橫相。竪則從真心徹至佛果，有十三句之淺深，亦有結釋橫竪徹至佛果，有十三句之淺深，亦有結釋橫竪之義。今此中先歷四十句廣辨不盡有為，次之義。
今此中先歷四十句廣辨不盡有為，次十六句廣辨不住無為，對上橫竪明法相深十六句廣辨不住無為，對上橫竪明法相深廣之意。次有四雙，疊釋三種權實二智，自地廣之意。次有四雙，疊釋三種權實二智，自地竪深、化他願滿，釋成橫竪義。前橫竪說中不竪深、化他願滿，釋成橫竪義。
前橫竪說中不盡在前、不住在後，疊釋中不住在前、不盡在盡在前、不住在後，疊釋中不住在前、不盡在
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