如來餘深法中示教利喜」，即是說偏漸之教，如來餘深法中示教利喜」，即是說偏漸之教，宣說無我住空寂滅等也。「能救毀禁」者，方便宣說無我住空寂滅等也。「能救毀禁」者，方便教中皆乖圓極名為毀禁，若入圓中無復方教中皆乖圓極名為毀禁，若入圓中無復方便之過。亦是小乘中毀重之者無懺悔處；若便之過。
亦是小乘中毀重之者無懺悔處；若是大乘能有無生正觀洗浣，故言救諸毀禁。是大乘能有無生正觀洗浣，故言救諸毀禁。
「諸魔外道怖」者，斷除愛見兩種之心，故無五「諸魔外道怖」者，斷除愛見兩種之心，故無五怖。第四、諸佛稱歎。即契於實相，初心即能作怖。第四、諸佛稱歎。
即契於實相，初心即能作佛，故為諸聖之所嗟歎。「背生死」者，背三種生佛，故為諸聖之所嗟歎。「背生死」者，背三種生死也。「示涅槃」者，即是示百句解脫也。「十方佛死也。
「示涅槃」者，即是示百句解脫也。「十方佛所說」者，一切佛道同皆共說此實相也。第二、所說」者，一切佛道同皆共說此實相也。
第二、從「若聞如是等經」者，是明供養之心。就此為從「若聞如是等經」者，是明供養之心。就此為二：一明信行、二明法行。若聞說實相之法，即二：一明信行、二明法行。
若聞說實相之法，即於聞中生解通達無礙，名信行供養之心。若於聞中生解通達無礙，名信行供養之心。若聞不聞，如法修行，觀因緣空斷諸妄見，見實聞不聞，如法修行，觀因緣空斷諸妄見，見實相理得無生忍，是名法行供養之心。復約四相理得無生忍，是名法行供養之心。
復約四依釋之。於法了不可得，是名依義。諸佛之教依釋之。於法了不可得，是名依義。
諸佛之教本為逗物根宜，不可定執，故不依語。識是具本為逗物根宜，不可定執，故不依語。識是具煩惱法，不可依識。不了義經是三方便教，非煩惱法，不可依識。
不了義經是三方便教，非實故不可依。了義是可依。人是生身，故不可實故不可依。了義是可依。
人是生身，故不可依。達無明源底者，知本來不生，故畢竟無滅。依。達無明源底者，知本來不生，故畢竟無滅。
觀因緣無有盡者，即是癡如虛空不可盡。第觀因緣無有盡者，即是癡如虛空不可盡。第七、聞法得柔順忍者，即為二：初得順忍之益、七、聞法得柔順忍者，即為二：初得順忍之益、二解寶衣報恩供養。若作圓教明柔順忍者，二解寶衣報恩供養。
若作圓教明柔順忍者，柔是柔伏，即是十信鐵輪之位，六根清淨，若柔是柔伏，即是十信鐵輪之位，六根清淨，若發真明入理，即得無生忍也。解衣供養為二：發真明入理，即得無生忍也。解衣供養為二：一供養、二發願行法供養。請威神加被，使得一供養、二發願行法供養。
請威神加被，使得降怨，宣通大法。第八、佛記者，但記其後代降怨，宣通大法。第八、佛記者，但記其後代是弘法護持之人，與物有緣能興立大法，未是弘法護持之人，與物有緣能興立大法，未見記作佛之文。遠而為論，亦應即明出之，齊見記作佛之文。
遠而為論，亦應即明出之，齊
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