六蔽，修行之時雖未斷結發無漏，而望無漏六蔽，修行之時雖未斷結發無漏，而望無漏修行，至樹王下發真，入無漏道，與二乘不異。修行，至樹王下發真，入無漏道，與二乘不異。故知同約無漏，開菩薩乘。破六蔽執者，如《菩故知同約無漏，開菩薩乘。
破六蔽執者，如《菩薩戒》中說。破慳蔽，除餓鬼業。破犯戒弊，除地薩戒》中說。破慳蔽，除餓鬼業。
破犯戒弊，除地獄業。破瞋恚蔽，除畜生業。破解怠弊，除修羅獄業。破瞋恚蔽，除畜生業。
破解怠弊，除修羅業。破亂心蔽，除人業。破愚癡蔽，除天業。六業。破亂心蔽，除人業。
破愚癡蔽，除天業。六道因謝，六處苦除，名之為道。六蔽斷除名滅，道因謝，六處苦除，名之為道。
六蔽斷除名滅，證有餘時究竟永寂。約無漏開聲聞乘，以證有餘時究竟永寂。約無漏開聲聞乘，以無漏心修四諦觀，知苦斷集證滅修道。約此無漏心修四諦觀，知苦斷集證滅修道。
約此無漏開支佛乘，以無漏法修十二因緣觀，無無漏開支佛乘，以無漏法修十二因緣觀，無明滅則老死滅為支佛乘。雖約此無漏開於明滅則老死滅為支佛乘。雖約此無漏開於三乘，無漏不殊，觀法有異，故為三乘也。「是正三乘，無漏不殊，觀法有異，故為三乘也。
「是正道」，是八正也。「有為」者，方便道中。「無為」者，發真道」，是八正也。「有為」者，方便道中。
「無為」者，發真見諦所得斷名無為。又從須陀洹至羅漢，所見諦所得斷名無為。又從須陀洹至羅漢，所得智慧名有為，所得斷名無為。無為即是有得智慧名有為，所得斷名無為。
無為即是有餘涅槃。「是涅槃」者，即是無餘涅槃。問：三乘各餘涅槃。「是涅槃」者，即是無餘涅槃。
問：三乘各有觀法，亦各有戒不？答：戒是和眾。若復別立有觀法，亦各有戒不？答：戒是和眾。
若復別立支佛之戒，即是二戒二眾，不名為和，故戒不支佛之戒，即是二戒二眾，不名為和，故戒不別立。三乘是觀法所習不同，故須分別。菩薩別立。三乘是觀法所習不同，故須分別。
菩薩在俗非僧數攝，故別開戒。二乘若為白衣，不在俗非僧數攝，故別開戒。二乘若為白衣，不入僧，名為支佛。一世無二佛，不許別眾同聲入僧，名為支佛。
一世無二佛，不許別眾同聲聞眾，眾既同不開戒。第三、彼菩薩稱歎。聞眾，眾既同不開戒。第三、彼菩薩稱歎。
為二：一歎佛、二歎菩薩。第四、淨名述成其歎。為二：一歎佛、二歎菩薩。第四、淨名述成其歎。
為二：一總歎、二歷別十事。此中不述歎佛者，為二：一總歎、二歷別十事。此中不述歎佛者，明如來任運自在故不可思議。但諸菩薩未明如來任運自在故不可思議。
但諸菩薩未同如來，猶有緣累，而能如是勞謙，故述此也。同如來，猶有緣累，而能如是勞謙，故述此也。言「此國一世為行多淨國百千劫數」者，但淨言「此國一世為行多淨國百千劫數」者，但淨國眾生善根純熟易可開曉，用功則易。此間國眾生善根純熟易可開曉，用功則易。
此間煩惱稠密，度脫為難。如《釋論》中云「菩薩成佛煩惱稠密，度脫為難。如《釋論》中云「菩薩成佛
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