正，三諦普照名遍，知三諦故名知。但中道之正，三諦普照名遍，知三諦故名知。但中道之中，非數非非數、非常非無常，深悟此理名無中，非數非非數、非常非無常，深悟此理名無礙慧。雙照二諦俗中差別，知病識藥隨緣方礙慧。
雙照二諦俗中差別，知病識藥隨緣方便，垢淨不同調伏眾生，故有若干也。真俗自便，垢淨不同調伏眾生，故有若干也。真俗自覺，覺他例前，故名正遍知也。「多陀阿伽覺，覺他例前，故名正遍知也。
「多陀阿伽度」，名如法相解如法相說。若三藏中明如法度」，名如法相解如法相說。若三藏中明如法相解者，即是契於真如之理。亦稱俗理而知，相解者，即是契於真如之理。
亦稱俗理而知，亦名如法相解。是無礙慧無有若干，應以何亦名如法相解。是無礙慧無有若干，應以何法教化、何法調伏、何法入佛慧、何法起根，機法教化、何法調伏、何法入佛慧、何法起根，機感差別而作若干說之。雖復異說，皆實不虛，感差別而作若干說之。
雖復異說，皆實不虛，故言如法相說，故名如來。釋成垢淨之義也。故言如法相說，故名如來。釋成垢淨之義也。
不思議中如是。「佛馱」名覺，亦名知，例如前釋。不思議中如是。「佛馱」名覺，亦名知，例如前釋。
就二辨三句廣中為五：一明三句義廣阿難就二辨三句廣中為五：一明三句義廣阿難所不能持、二明假使多阿難亦不能持、三明所不能持、二明假使多阿難亦不能持、三明阿難悔責、四明佛慰喻、五釋不能持義，如文。阿難悔責、四明佛慰喻、五釋不能持義，如文。第二、明彼菩薩請菩薩之行，即是對上復第二、明彼菩薩請菩薩之行，即是對上復宗明佛國因。即為三：一請法、二佛為說、三稱宗明佛國因。
即為三：一請法、二佛為說、三稱歎還本。請中為三：一悔責、二領解、三請法。請歎還本。請中為三：一悔責、二領解、三請法。
請法者，始香積之國以香味二法來此度人，今法者，始香積之國以香味二法來此度人，今欲將此土之法還彼作佛事，所以請也。彼菩欲將此土之法還彼作佛事，所以請也。彼菩薩雖是大乘之機、得悟中道，而於雙照二諦薩雖是大乘之機、得悟中道，而於雙照二諦猶未深遠，於小乘斷伏俗中未了，是故如來猶未深遠，於小乘斷伏俗中未了，是故如來為說雙照之義，令其化道無壅。譬如王國備為說雙照之義，令其化道無壅。
譬如王國備有文武兩種，隨其靜亂用有興廢。無賊之世有文武兩種，隨其靜亂用有興廢。無賊之世器鈍人羸，有寇之時兵利將勇。今明十方佛器鈍人羸，有寇之時兵利將勇。
今明十方佛法具有三諦之義，但娑婆多難，於權化為明。法具有三諦之義，但娑婆多難，於權化為明。諸菩薩等於雙照純熟，彼土善根深厚，於中諸菩薩等於雙照純熟，彼土善根深厚，於中道實慧速得通達，權道有疑。菩薩欲遊於十道實慧速得通達，權道有疑。
菩薩欲遊於十方，須遍行三諦，故須請也。佛上答因義有方，須遍行三諦，故須請也。佛上答因義有
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