「菩薩法藏所攝」者，明菩薩法藏，聞持前行。三「菩薩法藏所攝」者，明菩薩法藏，聞持前行。三德祕密之藏，不縱不橫無所積聚，乃名為藏，德祕密之藏，不縱不橫無所積聚，乃名為藏，含受諸法悉入其中。「陀羅尼印」者，陀羅尼名含受諸法悉入其中。
「陀羅尼印」者，陀羅尼名為能遮能持，持善不失、遮惡不起，不起不失為能遮能持，持善不失、遮惡不起，不起不失名之為印。「至不退轉」者，即是遮持諸善無有名之為印。「至不退轉」者，即是遮持諸善無有退者，亦是無生法忍不退之位。「成就六度」者退者，亦是無生法忍不退之位。
「成就六度」者。善分別順於菩提，即是善能分別諸法。善分別順於菩提，即是善能分別諸法相，於第一義而不動。「眾經之上」者，在三藏通相，於第一義而不動。
「眾經之上」者，在三藏通別教諸經之上故。「入大慈悲」，即是起無緣之別教諸經之上故。「入大慈悲」，即是起無緣之慈，如上三十二種慈。「離眾魔」，即是離八魔十慈，如上三十二種慈。
「離眾魔」，即是離八魔十魔等。亦是離三種之愛，天魔屬生死，為愛流魔等。亦是離三種之愛，天魔屬生死，為愛流轉，菩薩離此故名離魔。「及邪見」者，亦是三種轉，菩薩離此故名離魔。
「及邪見」者，亦是三種方便中一切諸見，自此之前皆名邪見，實相方便中一切諸見，自此之前皆名邪見，實相之中皆離此等諸見。「順因緣」者，因緣之性即之中皆離此等諸見。「順因緣」者，因緣之性即是實相，順此實相深觀諸法，具生法二空因是實相，順此實相深觀諸法，具生法二空因緣即法空也，緣實相修二空三昧。三、約果明。緣即法空也，緣實相修二空三昧。
三、約果明。「坐道場」者，若能如此圓觀實相，入涅槃般若「坐道場」者，若能如此圓觀實相，入涅槃般若名為住。住發心住時，即能八相成道，隨緣作名為住。
住發心住時，即能八相成道，隨緣作佛，故云初發心時即坐道場。「轉法輪」者，是圓、佛，故云初發心時即坐道場。「轉法輪」者，是圓、頓、漸三教，故言轉法輪。「天龍共歎」者，既坐道頓、漸三教，故言轉法輪。
「天龍共歎」者，既坐道場為佛，利益一切，人天敬仰。「入佛法藏」者，安場為佛，利益一切，人天敬仰。「入佛法藏」者，安處諸子祕密藏中也。圓教攝四十二賢聖，偏處諸子祕密藏中也。
圓教攝四十二賢聖，偏教攝二十七賢聖，皆佛法藏也。「一切智慧」者，教攝二十七賢聖，皆佛法藏也。「一切智慧」者，皆令稟偏圓之人得入佛慧。《法華》云「如是之皆令稟偏圓之人得入佛慧。
《法華》云「如是之人我今亦令入於佛慧。」「說眾菩薩所行之道」人我今亦令入於佛慧。」「說眾菩薩所行之道」者，菩薩以實相為道，雖復稟餘教，終引歸實者，菩薩以實相為道，雖復稟餘教，終引歸實相。「依實相義」者，若因若果無得離於實相，約相。
「依實相義」者，若因若果無得離於實相，約此實相辨於偏圓之教。故《法華》云「若深智者此實相辨於偏圓之教。故《法華》云「若深智者為說此法」，即說於實相。又云「若不解此法，於為說此法」，即說於實相。
又云「若不解此法，於
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