剛已後常樂我淨。今解不然，金剛已前常樂剛已後常樂我淨。今解不然，金剛已前常樂我淨。何以故？佛性之法本自有之，非適今也。我淨。
何以故？佛性之法本自有之，非適今也。
金剛已後無常樂我淨。何以故？經言「十地菩金剛已後無常樂我淨。何以故？
經言「十地菩薩更無量劫倒修凡夫事。」若法身起應六道，薩更無量劫倒修凡夫事。」若法身起應六道，同凡夫生滅，即是亦應有無常樂我淨，是故同凡夫生滅，即是亦應有無常樂我淨，是故同他而不同也。他釋：應祇是化，化祇是應。今同他而不同也。
他釋：應祇是化，化祇是應。今解不爾，應能為化，化不能為應。如凡夫外道解不爾，應能為化，化不能為應。
如凡夫外道五通之仙諸天神鬼皆能有化，此不能為應。五通之仙諸天神鬼皆能有化，此不能為應。所化亦是暫時權有，不能卒其始終。今辨應所化亦是暫時權有，不能卒其始終。
今辨應是應同，同其始終一期之法名之為應。如來是應同，同其始終一期之法名之為應。如來以無分別心任運之智隨機有感，應而用之以無分別心任運之智隨機有感，應而用之無所為礙，不勞運念，猶如明鏡有像即現，而無所為礙，不勞運念，猶如明鏡有像即現，而影像相似更無差異也。如天仙所化，作念經影像相似更無差異也。
如天仙所化，作念經營方能有化。如畫，運念動手圖寫人形，未必營方能有化。如畫，運念動手圖寫人形，未必全不動念。妙不妙約此兩譬可知。「不觀色」者，全不動念。
妙不妙約此兩譬可知。「不觀色」者，心如幻師作種種色。若知幻師是誑，則不得心如幻師作種種色。
若知幻師是誑，則不得所幻之色。今色從心幻師幻出，尚不得此心，所幻之色。今色從心幻師幻出，尚不得此心，何處見有此色？故不觀色。「不觀色如」者，若何處見有此色？
故不觀色。「不觀色如」者，若見色與如異，是則泯色入如。今不見色如之見色與如異，是則泯色入如。
今不見色如之別，故不觀色如。「色性」者，或言如祇是性、性祇別，故不觀色如。「色性」者，或言如祇是性、性祇是如。或有此義。今聖人不容重說一法、兩唱是如。
或有此義。今聖人不容重說一法、兩唱所表，今將此性為佛性，不觀色是空俗，不觀所表，今將此性為佛性，不觀色是空俗，不觀色如是空真，不觀佛性是空中道，以其計中色如是空真，不觀佛性是空中道，以其計中道有佛性而起順道愛生是為頂墮。故上文道有佛性而起順道愛生是為頂墮。
故上文云「我及涅槃是二皆空，唯有空病，空病亦空。」云「我及涅槃是二皆空，唯有空病，空病亦空。」今不觀性是無順道愛，故不觀性。「非四大起」今不觀性是無順道愛，故不觀性。
「非四大起」者，雖觀是身，不於四大起惑如凡夫，不於四者，雖觀是身，不於四大起惑如凡夫，不於四大起解如二乘。無惑無解，故言不起，同於虛大起解如二乘。無惑無解，故言不起，同於虛空，是名實相。「六入」者，能積聚六塵構造生死。空，是名實相。
「六入」者，能積聚六塵構造生死。
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