後，後前互辨者，明無前無後前後雙融之意。後，後前互辨者，明無前無後前後雙融之意。今言不住無為，則是於實諦無滯，自行事成。今言不住無為，則是於實諦無滯，自行事成。
不盡有為，則是於俗諦遍知，化他無壅。權實不盡有為，則是於俗諦遍知，化他無壅。權實雙照，自他兼達。若三諦圓明自能深徹，則是雙照，自他兼達。
若三諦圓明自能深徹，則是無礙慧無有若干。若以化他無所壅礙，故能無礙慧無有若干。若以化他無所壅礙，故能垢淨雙遊，方便若干也。就此疊釋中有四雙：垢淨雙遊，方便若干也。
就此疊釋中有四雙：初福德智慧為一雙、二慈悲誓願為一雙、三初福德智慧為一雙、二慈悲誓願為一雙、三識藥授藥為一雙、四知病滅病為一雙。約此識藥授藥為一雙、四知病滅病為一雙。約此應明權實二智，自有自行權實、自行化他權應明權實二智，自有自行權實、自行化他權實、化他權實。自修中道之理為實，雙照二諦實、化他權實。
自修中道之理為實，雙照二諦為權，此是自行明權實。若是自觀二諦之理為權，此是自行明權實。若是自觀二諦之理為實，為他說二諦為權，是名自行化他明權為實，為他說二諦為權，是名自行化他明權實。若化他明權實者，此則約緣無定，或說權實。
若化他明權實者，此則約緣無定，或說權為實、或說實為權，或於權中而辨權實、或於為實、或說實為權，或於權中而辨權實、或於實中而辨權實，逗機深淺逐物便宜，不可復實中而辨權實，逗機深淺逐物便宜，不可復定。約此判思議不思議三種二諦，若是自行定。約此判思議不思議三種二諦，若是自行權實，一向判屬不思議二諦。若自行化他權權實，一向判屬不思議二諦。
若自行化他權實，此中亦屬不思議亦屬思議。何故爾？如通實，此中亦屬不思議亦屬思議。何故爾？
如通教所明二諦，含中道在真諦中，故言三乘人教所明二諦，含中道在真諦中，故言三乘人同以無言說道斷煩惱入涅槃。若是合真入同以無言說道斷煩惱入涅槃。若是合真入俗者，如《涅槃》云「我與彌勒共論世諦，五百比俗者，如《涅槃》云「我與彌勒共論世諦，五百比丘謂說真諦」，即此義也。雖不彰中道之名，而丘謂說真諦」，即此義也。
雖不彰中道之名，而有其義，其義兩屬故名為通。通者通於二乘有其義，其義兩屬故名為通。通者通於二乘見真諦之空。若通別教圓教，則亦見於空亦見真諦之空。
若通別教圓教，則亦見於空亦見不空。能通見空即是思議，見不空即是不見不空。能通見空即是思議，見不空即是不思議。見空智慧如螢火，見不空智慧如日月。思議。
見空智慧如螢火，見不空智慧如日月。日月照用既廣，治惑亦大。二乘人智慧既小，日月照用既廣，治惑亦大。
二乘人智慧既小，所斷亦小。若菩薩自行則見空不空，化他利所斷亦小。若菩薩自行則見空不空，化他利物但見於空不見不空，故知自行化他權實物但見於空不見不空，故知自行化他權實
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