亦屬思議亦屬不思議也。若化他權實一向亦屬思議亦屬不思議也。若化他權實一向是思議。二諦何以故思議？二諦無中道體，故是思議。
二諦何以故思議？二諦無中道體，故明真時則永寂如空，明有時如石裏有金。石明真時則永寂如空，明有時如石裏有金。
石金有異，於永寂之空真俗條別，是則以永寂金有異，於永寂之空真俗條別，是則以永寂之意而測真，如石金之心以解俗，故言是思之意而測真，如石金之心以解俗，故言是思議二諦。但思議之真有漸頓義，譬如金石，漸議二諦。但思議之真有漸頓義，譬如金石，漸漸融冶稍稍消磨，鑛盡金現。思議之真亦復漸融冶稍稍消磨，鑛盡金現。
思議之真亦復如是，故有三種。如一切森羅對目千種萬形，如是，故有三種。如一切森羅對目千種萬形，原其同是四大，此乃名下所詮。如四大雖復原其同是四大，此乃名下所詮。
如四大雖復遍成諸物，俱是無常生滅之法，名為中道。如遍成諸物，俱是無常生滅之法，名為中道。如生滅雖復遷謝，同是無生無滅，入於真諦。此生滅雖復遷謝，同是無生無滅，入於真諦。
此豈非漸頓也。不思議則不如是，為有中道之豈非漸頓也。不思議則不如是，為有中道之本體，約體明二諦，名不可思議。譬如如意珠本體，約體明二諦，名不可思議。
譬如如意珠能雨種種七寶，珠中畢竟無所有，求不可得，能雨種種七寶，珠中畢竟無所有，求不可得，祇言畢竟空而能雨寶。不思議理亦如是，非祇言畢竟空而能雨寶。不思議理亦如是，非真非俗畢竟清淨，而能真俗具足圓備一切。真非俗畢竟清淨，而能真俗具足圓備一切。
真俗俱不可圖度，故稱不可思議。若約此珠真俗俱不可圖度，故稱不可思議。若約此珠以辨通教者，如珠不雨寶時則無有金銀相以辨通教者，如珠不雨寶時則無有金銀相貌，此與凡珠何異，即是於俗破之。求寶畢竟貌，此與凡珠何異，即是於俗破之。
求寶畢竟空無，此空與真諦斷空何異？約此明可思議空無，此空與真諦斷空何異？約此明可思議相，是三藏思議二諦也。若知其功，能發願求相，是三藏思議二諦也。
若知其功，能發願求寶，能於空中即出種種資生之物。此空不同寶，能於空中即出種種資生之物。此空不同二乘之人入真空也，所出之寶異於世間珍二乘之人入真空也，所出之寶異於世間珍玩，此不同凡夫俗有。如菩薩深見不思議二玩，此不同凡夫俗有。
如菩薩深見不思議二諦，亦是開合真俗，具出二種如前。今將三種諦，亦是開合真俗，具出二種如前。今將三種權實，釋於不盡權實雙遊之義也。復次歷四權實，釋於不盡權實雙遊之義也。
復次歷四教明不盡不住。三藏教明若觀真斷結以空教明不盡不住。三藏教明若觀真斷結以空為證，則同二乘灰斷住於無為，何由能得三為證，則同二乘灰斷住於無為，何由能得三阿僧祇成就佛法？故不得住於無為。「不盡有阿僧祇成就佛法？
故不得住於無為。「不盡有
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