菩薩問淨名。為六：一問、二答、三彼菩薩稱歎、菩薩問淨名。為六：一問、二答、三彼菩薩稱歎、四淨名述成、五更問此土菩薩行、六淨名答。四淨名述成、五更問此土菩薩行、六淨名答。
初答為二：一開五眾之教化剛強眾生、二譬初答為二：一開五眾之教化剛強眾生、二譬顯。今言六度，乘但處中者，明初開三藏之時顯。今言六度，乘但處中者，明初開三藏之時菩薩未斷結，但有大心化物，行行不在三菩薩未斷結，但有大心化物，行行不在三應供之限，非五種佛子，故次人天乘屬凡應供之限，非五種佛子，故次人天乘屬凡夫數也。就人乘中先舉果苦，即是說三惡道夫數也。
就人乘中先舉果苦，即是說三惡道却論因，令知惡業過患，即止其因也。因者，即却論因，令知惡業過患，即止其因也。因者，即是三業開為五戒。義開身業為三戒，口四戒是三業開為五戒。
義開身業為三戒，口四戒為一妄語，即攝得三口過。意為一飲酒戒，故為一妄語，即攝得三口過。意為一飲酒戒，故邪命攝得意之惡，是故意口二業不開。但開邪命攝得意之惡，是故意口二業不開。
但開身業為三，合五戒制人乘也。「邪行」者，邪僻之身業為三，合五戒制人乘也。「邪行」者，邪僻之法，招得三途邪惡果報。「愚人」者，行三惡業。「智法，招得三途邪惡果報。
「愚人」者，行三惡業。「智人」者，行三善業，稟五戒人乘也。次開五戒為人」者，行三善業，稟五戒人乘也。
次開五戒為十善，具明因果，即是天乘。從「慳」去是六蔽明十善，具明因果，即是天乘。從「慳」去是六蔽明度，即是菩薩乘。次「從是結戒」去，是聲聞乘。三度，即是菩薩乘。
次「從是結戒」去，是聲聞乘。三藏之教結戒者，明如來初制此戒，故云是結藏之教結戒者，明如來初制此戒，故云是結戒。順故名持，違故為犯。不動是毘尼，故言是戒。
順故名持，違故為犯。不動是毘尼，故言是應作。動非毘尼，故不應作。波逸提名煮燒覆應作。
動非毘尼，故不應作。波逸提名煮燒覆障，故是障礙。懺法除滅，故非障礙。或云是事障，故是障礙。
懺法除滅，故非障礙。或云是事遮為障礙，不遮為不障礙。犯七聚故是得罪，遮為障礙，不遮為不障礙。
犯七聚故是得罪，三種羯磨懺故是離罪。又作法取相無生三三種羯磨懺故是離罪。又作法取相無生三種懺，故是離罪。結戒藏是淨，是垢去是定藏。種懺，故是離罪。
結戒藏是淨，是垢去是定藏。言戒是亂心雜法垢法，定是寂靜名為淨法。言戒是亂心雜法垢法，定是寂靜名為淨法。
欲界中多濁惡名垢，四禪中離五蓋等名淨。欲界中多濁惡名垢，四禪中離五蓋等名淨。又味著諸禪名垢，不貪不味為淨。從是有漏又味著諸禪名垢，不貪不味為淨。
從是有漏無漏者，是慧藏。有漏者，如從凡夫至煗等也。無漏者，是慧藏。有漏者，如從凡夫至煗等也。
無漏者，苦忍真明發即是無漏。從此無漏之無漏者，苦忍真明發即是無漏。從此無漏之法即分為三乘。修此無漏，行六波羅蜜破除法即分為三乘。
修此無漏，行六波羅蜜破除
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