中，多就因緣歷別事相之中以明諸法。若依中，多就因緣歷別事相之中以明諸法。若依此學者，是新發意人。諸大乘經別圓之說，無此學者，是新發意人。
諸大乘經別圓之說，無依無倚離諸心識。言深經者，即是貪欲即是依無倚離諸心識。言深經者，即是貪欲即是道，恚癡亦復然。如是三法中具一切佛法，若道，恚癡亦復然。
如是三法中具一切佛法，若離是三法而求菩提者，譬如天與地。指此三離是三法而求菩提者，譬如天與地。指此三毒之性能通達三毒實相不可得，猶如虛空毒之性能通達三毒實相不可得，猶如虛空而能出生一切佛法。彼經云「深達此法者，亦而能出生一切佛法。
彼經云「深達此法者，亦不破於戒。深達此法者，亦不著無礙。」行人多不破於戒。深達此法者，亦不著無礙。」
行人多謂三毒是道，而著此無礙毀於正戒正見，何謂三毒是道，而著此無礙毀於正戒正見，何謂是達於三毒之性？其達此者無毀無著，乃謂是達於三毒之性？其達此者無毀無著，乃稱經意。實相之法非因非果說為因果，故言稱經意。
實相之法非因非果說為因果，故言是因非果如佛性，是果非因如大涅槃。今三是因非果如佛性，是果非因如大涅槃。今三毒之性亦非因非果而說為因果，說為因者毒之性亦非因非果而說為因果，說為因者即言三毒是道具足一切佛法，說為果者一即言三毒是道具足一切佛法，說為果者一切眾生常寂滅相不可復滅。若能聞此貪欲切眾生常寂滅相不可復滅。
若能聞此貪欲之中辨因果二道無毀無著，不生恐畏，當知之中辨因果二道無毀無著，不生恐畏，當知是久行菩薩。如此菩薩但好實相深法，不復是久行菩薩。如此菩薩但好實相深法，不復樂於文華才藻綺飾之言釋於貞幹之法。以樂於文華才藻綺飾之言釋於貞幹之法。
以此往推，知是久行菩薩也。若樂言辨，發言藻此往推，知是久行菩薩也。若樂言辨，發言藻麗文字章節，乃當一往悅於聽者，終成添水麗文字章節，乃當一往悅於聽者，終成添水之乳，翳於實相，非久行所行。以此簡之，知是之乳，翳於實相，非久行所行。
以此簡之，知是新發意菩薩。如即時人，數論分別問答，言有新發意菩薩。如即時人，數論分別問答，言有眉眼。亦聞大乘無倚之說，謂為晃蕩，不生信眉眼。
亦聞大乘無倚之說，謂為晃蕩，不生信樂。此中應引須達請佛為老母說法，老母十樂。此中應引須達請佛為老母說法，老母十方背佛，佛十方現形，要不信受。後阿難化為方背佛，佛十方現形，要不信受。
後阿難化為輪王，方便引接，心地歡喜信伏心生，還歸於輪王，方便引接，心地歡喜信伏心生，還歸於佛聞法修道。何故如是？此是往日沙彌和尚佛聞法修道。何故如是？
此是往日沙彌和尚多說實相甚深之語，聞不能解，不生信慕。闍多說實相甚深之語，聞不能解，不生信慕。闍梨多說因緣諸法事相教化，事會其心，心生梨多說因緣諸法事相教化，事會其心，心生
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