時，欲令國無三毒之名，當學般若。即難云：佛時，欲令國無三毒之名，當學般若。即難云：佛是醫王，出世為治人病。國無三毒，出世化誰？是醫王，出世為治人病。
國無三毒，出世化誰？答：雖無邪三毒，而有正三毒。」雖有正三毒，易答：雖無邪三毒，而有正三毒。」
雖有正三毒，易可化誨。此間娑婆有邪三毒，塵勞尤重，雖聞可化誨。此間娑婆有邪三毒，塵勞尤重，雖聞無音不即得悟。就此應作二譬往釋，如大猛無音不即得悟。
就此應作二譬往釋，如大猛將能退強敵其勳則重，靜於小寇勳績不多。將能退強敵其勳則重，靜於小寇勳績不多。治難愈病是醫最勝，治易差病小復為劣。今治難愈病是醫最勝，治易差病小復為劣。
今娑婆眾生煩惱怨賊最為堅靳，而能方便使娑婆眾生煩惱怨賊最為堅靳，而能方便使得解脫，比之淨土約此論勝。此土見思最為得解脫，比之淨土約此論勝。此土見思最為尤重，而能逗藥設方便令法身慧命不斷，故尤重，而能逗藥設方便令法身慧命不斷，故得饒益力多。復次如人微賤之時，能曲相接得饒益力多。
復次如人微賤之時，能曲相接解衣推食，捐施無幾濟乏事深，惟此厚恩常解衣推食，捐施無幾濟乏事深，惟此厚恩常思報答。此至位在方伯或復高遷之日，念其思報答。此至位在方伯或復高遷之日，念其昔恩，酬澤則厚。若施富貴人物，恩報事微。娑昔恩，酬澤則厚。
若施富貴人物，恩報事微。娑婆之國最是貧善法處，而能施以法財令離婆之國最是貧善法處，而能施以法財令離困苦，遂得發真斷結富七法財，是追念昔恩困苦，遂得發真斷結富七法財，是追念昔恩實為重大。為發真七財之人說法，力用事弱。實為重大。
為發真七財之人說法，力用事弱。用此二義，譬於此國菩薩能化為勝，淨國比之用此二義，譬於此國菩薩能化為勝，淨國比之為劣。若作傳望淺深，從凡至聖處處有怨賊為劣。
若作傳望淺深，從凡至聖處處有怨賊義、處處有貧法義，至如同居之土自有淨穢，義、處處有貧法義，至如同居之土自有淨穢，淨者貧病乃輕於穢國，比之方便有餘猶是淨者貧病乃輕於穢國，比之方便有餘猶是重貧病者，方便有餘比別教實報國復是重重貧病者，方便有餘比別教實報國復是重者，實報圓教十信及初住十住未及十行，十者，實報圓教十信及初住十住未及十行，十行未及十迴向，十迴向未及十地，如是傳傳為行未及十迴向，十迴向未及十地，如是傳傳為重。今取凡夫最初堅靳，須好勇將用妙醫藥，重。
今取凡夫最初堅靳，須好勇將用妙醫藥，是故言勝也。次歷十事，用此二義約十法而是故言勝也。次歷十事，用此二義約十法而明，一一法中作此二義。如「以布施攝貧窮」者，明，一一法中作此二義。
如「以布施攝貧窮」者，即是破其慳賊，治其貧病，施其富貴之財。如即是破其慳賊，治其貧病，施其富貴之財。如「淨戒攝毀禁」，即是破其犯戒之賊、違律之病，「淨戒攝毀禁」，即是破其犯戒之賊、違律之病，
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