維摩杜口也。「不施」，非是檀度之彼岸。「不慳」，不維摩杜口也。「不施」，非是檀度之彼岸。
「不慳」，不同凡夫祕悋之此岸。六度例爾。涅槃審諦為同凡夫祕悋之此岸。六度例爾。
涅槃審諦為誠，生死虛假為欺。「不來」，乘如實道來成正覺。誠，生死虛假為欺。「不來」，乘如實道來成正覺。
「不去」是乘從三界中出到薩婆若。離此去來，「不去」是乘從三界中出到薩婆若。離此去來，不出非二乘，不入非凡夫。「言語道斷」，如淨名不出非二乘，不入非凡夫。
「言語道斷」，如淨名杜口。「非福田」，如訶須菩提。「非不福田」，如慰喻杜口。「非福田」，如訶須菩提。
「非不福田」，如慰喻須菩提。「非應供養」，如訶須菩提。「非不應供養」，須菩提。「非應供養」，如訶須菩提。
「非不應供養」，如來正覺是名應供。「同真際等法性」，冥契真如來正覺是名應供。「同真際等法性」，冥契真實也。「不可稱量」，即是不思議解脫之法。乃至實也。
「不可稱量」，即是不思議解脫之法。乃至動亦如是，同眾生一切眾生亦如是。無分別動亦如是，同眾生一切眾生亦如是。
無分別者入一實相，不見高下，無失、無三種漏落三者入一實相，不見高下，無失、無三種漏落三土也。「無喜無厭」等，皆約三土煩惱以明。「無已土也。「無喜無厭」等，皆約三土煩惱以明。
「無已有、當有」等，應約涅槃釋三世偈以釋此意。有、當有」等，應約涅槃釋三世偈以釋此意。三、結。四、簡邪正，如文。第二、舍利弗問者，舍三、結。
四、簡邪正，如文。第二、舍利弗問者，舍利是起教之人，既知大士法身實相同於諸利是起教之人，既知大士法身實相同於諸佛，次顯應身隨緣化物無方大用之能，故問佛，次顯應身隨緣化物無方大用之能，故問也。此問猶挍三藏之意。若三藏之佛沒則不也。
此問猶挍三藏之意。若三藏之佛沒則不生，若三藏菩薩猶有惑累則有於生。若爾，問生，若三藏菩薩猶有惑累則有於生。
若爾，問其何沒而來生此。就此為二：一彈折身子、二其何沒而來生此。就此為二：一彈折身子、二佛發其所居之國。就初彈折為二：一身子問、佛發其所居之國。
就初彈折為二：一身子問、二答。答中為五：一先反質、二譬顯、三問、四答、二答。答中為五：一先反質、二譬顯、三問、四答、五引佛語為釋。反質者，汝解脫之中尚無沒五引佛語為釋。
反質者，汝解脫之中尚無沒生，我法身中那得沒生？汝既不爾，何得以此生，我法身中那得沒生？汝既不爾，何得以此為問。二、「譬如幻師幻沒幻生」，此豈是實？若為問。
二、「譬如幻師幻沒幻生」，此豈是實？若無實錄，不得謂有沒生。第五、引佛語釋中云無實錄，不得謂有沒生。
第五、引佛語釋中云「菩薩雖沒不盡善本」，不同二乘灰身盡智名「菩薩雖沒不盡善本」，不同二乘灰身盡智名盡善本。菩薩不滅，智所作功德亦不可滅，以盡善本。菩薩不滅，智所作功德亦不可滅，以此善本能益眾生。不長惡，不如凡夫之積集此善本能益眾生。
不長惡，不如凡夫之積集不盡善本。不同二乘之滅沒，由善本不滅，故不盡善本。不同二乘之滅沒，由善本不滅，故
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