說天主住十不可思議法門，豈不堪弘通此說天主住十不可思議法門，豈不堪弘通此法？復為天主，率化群下最為風靡。就歎法中，法？復為天主，率化群下最為風靡。
就歎法中，先歎不思議解脫之用，次歎實相之法。非法先歎不思議解脫之用，次歎實相之法。非法無以成人，非人無以顯法，故須雙歎。「百千經」無以成人，非人無以顯法，故須雙歎。
「百千經」者，即是初教《阿含》等經。《阿含》中亦授彌勒之者，即是初教《阿含》等經。《阿含》中亦授彌勒之記，何妨對文殊說法。復次通教別教之中，未記，何妨對文殊說法。
復次通教別教之中，未曾聞此圓教法門具足之道，體用難思，昔所曾聞此圓教法門具足之道，體用難思，昔所未聞。就歎人中為二：初釋聞經功德、次況未聞。就歎人中為二：初釋聞經功德、次況出如法行者。「閉眾惡趣」是止善，「開善門」是行出如法行者。
「閉眾惡趣」是止善，「開善門」是行善。行即是觀，止即是定。此中約因果兩判。「為善。行即是觀，止即是定。
此中約因果兩判。「為佛護念」者，明其修止行兩因，深契道理，是故佛護念」者，明其修止行兩因，深契道理，是故加於可加，故言護念。但佛普護眾生，眾生無加於可加，故言護念。
但佛普護眾生，眾生無瘡，毒不得入。若修此止行之因，即是信心瘡瘡，毒不得入。若修此止行之因，即是信心瘡義，亦得護念。觀心者，祇止觀調心名為覺。一義，亦得護念。
觀心者，祇止觀調心名為覺。一切邪念紛動，即用止觀二法觀之，不令緣念切邪念紛動，即用止觀二法觀之，不令緣念得起，是則常為覺心所護。「降伏外道」即是伏得起，是則常為覺心所護。
「降伏外道」即是伏見思兩惑、六十二見諸邪計之道。得菩薩道見思兩惑、六十二見諸邪計之道。得菩薩道已能降煩惱魔，如前說，乃至四魔八魔十魔。已能降煩惱魔，如前說，乃至四魔八魔十魔。
故上文云「始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道故上文云「始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成，已於諸法無罣礙，志能摧伏諸外道。」即是成，已於諸法無罣礙，志能摧伏諸外道。」即是發心修學圓觀之人，入初發心時即能八相發心修學圓觀之人，入初發心時即能八相成道，名之為佛，降魔勞怨，度脫一切。「修治佛成道，名之為佛，降魔勞怨，度脫一切。
「修治佛道」者，即是外化，為八相之佛，而內心於法身道」者，即是外化，為八相之佛，而內心於法身中修治道地滿殘餘佛法。「安處道場」，如光嚴中修治道地滿殘餘佛法。「安處道場」，如光嚴中辨道場相。「履佛之跡」，行佛所行、住佛所住，中辨道場相。
「履佛之跡」，行佛所行、住佛所住，諸佛如是來，我亦如是來，皆是隣果往歎。「若諸佛如是來，我亦如是來，皆是隣果往歎。「若有持讀者」去，是第三發願弘宣。第二、從「佛言有持讀者」去，是第三發願弘宣。
第二、從「佛言善哉」去，是述成天帝上三段。一述其歎法、二善哉」去，是述成天帝上三段。一述其歎法、二述其歎人、三述其發誓。第一、「吾助爾喜」者，明述其歎人、三述其發誓。
第一、「吾助爾喜」者，明
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