穢俱顯，圓通不礙、融會無方，入不二門雙亡穢俱顯，圓通不礙、融會無方，入不二門雙亡二邊正入中道。此品雙照二諦，淨穢俱融，廣二邊正入中道。此品雙照二諦，淨穢俱融，廣上非真非假之文，成於道觀雙流之義，顯出上非真非假之文，成於道觀雙流之義，顯出圓通自在之用。今文異上雙照二諦之用，上圓通自在之用。
今文異上雙照二諦之用，上〈問疾品〉未廣明雙用結成菩薩行具舉諸行，〈問疾品〉未廣明雙用結成菩薩行具舉諸行，雖知諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，雖知諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行。今文還釋上二用，明淨穢二土相是菩薩行。今文還釋上二用，明淨穢二土相涉。文中處處釋出淨土之意，故知此經始末涉。
文中處處釋出淨土之意，故知此經始末並皆釋成佛國因果，其義宛然。此文明淨穢並皆釋成佛國因果，其義宛然。此文明淨穢二土之行既爾，諸行亦然，舉此以例諸也。故二土之行既爾，諸行亦然，舉此以例諸也。
故有此品文來。就此品大為二意：一明身子有此品文來。就此品大為二意：一明身子念食、二明大士譏訶。身子是起教之人，為兩念食、二明大士譏訶。
身子是起教之人，為兩事故須念食：一者諸佛道法過中不飡，此諸事故須念食：一者諸佛道法過中不飡，此諸大人食時將到，故須起念。二者上文云「應以大人食時將到，故須起念。二者上文云「應以何法起菩薩根」，上來室內敷說勝法，音聲佛何法起菩薩根」，上來室內敷說勝法，音聲佛事即是音聲起菩薩根。次應用香味二法起事即是音聲起菩薩根。
次應用香味二法起菩薩根，時眾將用鼻舌兩根聞於大乘禪悅菩薩根，時眾將用鼻舌兩根聞於大乘禪悅法喜，機在不久，故身子扣此機端而致念也。法喜，機在不久，故身子扣此機端而致念也。大士訶者，明其二乘八解久有禪悅，不以自大士訶者，明其二乘八解久有禪悅，不以自資而外念求食，是故譏之。第二、譏訶。為五：資而外念求食，是故譏之。
第二、譏訶。為五：一譏、二許食、三遣化請、四二土佛行化不同、一譏、二許食、三遣化請、四二土佛行化不同、五時眾得益。一訶如文。二許食中云「且待」者，五時眾得益。
一訶如文。二許食中云「且待」者，機時未至故。「未曾有」者，明身子八解之中無機時未至故。
「未曾有」者，明身子八解之中無此法喜禪悅也。三、請食中為四：一入三昧、二此法喜禪悅也。三、請食中為四：一入三昧、二遣請飯、三到彼問訊、四受飯而還。就入三昧遣請飯、三到彼問訊、四受飯而還。
就入三昧為三：一入三昧、二現請飯之國、三大眾皆見。為三：一入三昧、二現請飯之國、三大眾皆見。今言彼國以香為佛事，用香詮理，鼻根受道，今言彼國以香為佛事，用香詮理，鼻根受道，無有聲聞，純諸菩薩者，此語似如實報之國蓮無有聲聞，純諸菩薩者，此語似如實報之國蓮華藏土。然同居之土亦有穢淨，亦有一乘之華藏土。
然同居之土亦有穢淨，亦有一乘之
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