妨難則生。若不得聖力冥扶則外難侵逼，若妨難則生。若不得聖力冥扶則外難侵逼，若蒙神光加被亦使心解開通。內因外緣既整，蒙神光加被亦使心解開通。
內因外緣既整，法寶則無斷絕，是故命以神力加諸眾生堪法寶則無斷絕，是故命以神力加諸眾生堪聞之者。此中應引優波毱多為魔所惱，令無聞之者。此中應引優波毱多為魔所惱，令無數人不得悟道，遂令受化之者為魔所惑，用數人不得悟道，遂令受化之者為魔所惑，用神力縛於魔，一切聞經得益不可稱計，亦恐神力縛於魔，一切聞經得益不可稱計，亦恐是用神力弘經之意。第二釋者，從「所以者何是用神力弘經之意。
第二釋者，從「所以者何未來世」去，即為二：初明末代亦有得道之機、未來世」去，即為二：初明末代亦有得道之機、次明不聞斯經則失善利。前明末代有得道次明不聞斯經則失善利。前明末代有得道之機者，但凡夫緣悟不同，或見法王面前得之機者，但凡夫緣悟不同，或見法王面前得益，或因去世渴仰生悟，故經言「應以滅度得益，或因去世渴仰生悟，故經言「應以滅度得度者而現滅度」，如為治狂子故，實在而言死，度者而現滅度」，如為治狂子故，實在而言死，留諸香藥，色味芬芳，悔懊心生，服藥即愈。若留諸香藥，色味芬芳，悔懊心生，服藥即愈。
若不見佛，剋責精進，愧不值佛世，因是入道得不見佛，剋責精進，愧不值佛世，因是入道得出煩惑。故佛去世後一百年，十萬出家九萬出煩惑。故佛去世後一百年，十萬出家九萬得道，當知佛後之機亦復無量。此應引毱多得道，當知佛後之機亦復無量。
此應引毱多佛在之時求出家，覓智齊身子。佛言不得，即佛在之時求出家，覓智齊身子。佛言不得，即退還外道法中。佛因記之，此人得道之機在退還外道法中。
佛因記之，此人得道之機在佛滅後。後為阿難弟子，度人無量，得道恒沙，佛滅後。後為阿難弟子，度人無量，得道恒沙，時人敬譽為無相佛。即是釋未來世中天人龍時人敬譽為無相佛。
即是釋未來世中天人龍鬼有發心之緣，樂于大法必得度脫，不可不鬼有發心之緣，樂于大法必得度脫，不可不弘如此勝教使其聞也。第二、從「若使不聞是弘如此勝教使其聞也。第二、從「若使不聞是經則為大失」者，但聞三藏方便之說，則失大經則為大失」者，但聞三藏方便之說，則失大乘毒鼓之利。《普賢觀》云「法將滅五百歲時，一乘毒鼓之利。
《普賢觀》云「法將滅五百歲時，一心修此法華三昧，即得六根清淨。」故知末代心修此法華三昧，即得六根清淨。」故知末代亦能有入大乘之機，若不聞此經永失法利，亦能有入大乘之機，若不聞此經永失法利，故須宣通。三、從「菩薩有二相」去，是簡得失。故須宣通。
三、從「菩薩有二相」去，是簡得失。就此為二：一簡得失、二廣舉非釋。得失中為就此為二：一簡得失、二廣舉非釋。
得失中為三：一標相、二略解釋、三約人釋。若是三藏教三：一標相、二略解釋、三約人釋。若是三藏教
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