除障、次一勸令成行。又此諸知識內，三人除障、次一勸令成行。又此諸知識內，三人是反道行：一方便命現癡相、婆須蜜現貪是反道行：一方便命現癡相、婆須蜜現貪相、滿足王現瞋相。問：何故此處倍增勸法？相、滿足王現瞋相。
問：何故此處倍增勸法？答：行相局無記故，餘二即二通。又在初前答：行相局無記故，餘二即二通。
又在初前故也。又所以登刀山投火聚者，約何相故也。又所以登刀山投火聚者，約何相順也？答：約實是法，並悉廣通；若局，非不有順也？
答：約實是法，並悉廣通；若局，非不有別。何者？刀體相續，增成其斷法之用，由有別。
何者？刀體相續，增成其斷法之用，由有破能故。火體不續，增成其顯常之用，由有破能故。
火體不續，增成其顯常之用，由有照能故。此依何理？如有無二名，說有能令照能故。此依何理？
如有無二名，說有能令離斷，成解妙常之用；說無能令離有無，離斷，成解妙常之用；說無能令離有無，成其證會妙無絕相之能。火即用無理會成其證會妙無絕相之能。
火即用無理會妄照玄之用，刀即用有理破無成信實德妄照玄之用，刀即用有理破無成信實德之解也。故有破義增成義微，由成解顯故；之解也。故有破義增成義微，由成解顯故；
無即成義增，由顯證理故。此如《起信論》說無即成義增，由顯證理故。此如《起信論》說也。又今定宗唯取詮相，由約事故也。又准也。
又今定宗唯取詮相，由約事故也。又准所得三昧名其義，亦可解耳。又問：何故刀山所得三昧名其義，亦可解耳。
又問：何故刀山須捨後得法、火即得時獲益，何也？答：由有須捨後得法、火即得時獲益，何也？答：由有教捨而方順無教相，即非違故也。仰推中教捨而方順無教相，即非違故也。
仰推中有三：初總、次別辨、三總結。第十灌頂住菩有三：初總、次別辨、三總結。第十灌頂住菩薩位，女名彌多羅，入般若波羅蜜普莊嚴法薩位，女名彌多羅，入般若波羅蜜普莊嚴法門。初教往、二「時善財」下依教趣入、三「答言」下門。
初教往、二「時善財」下依教趣入、三「答言」下正證。初文有三：初示處、人名、教問等。二進正證。初文有三：初示處、人名、教問等。
二進入勝分中有八：初辭進；二念前法門之用；入勝分中有八：初辭進；二念前法門之用；
三到其處；四「周遍」下尋求，有三可知；五「善三到其處；四「周遍」下尋求，有三可知；
五「善財即入」下見依麁相；六「見彼女」下見正細相；財即入」下見依麁相；六「見彼女」下見正細相；
七「見已」已下辨敬儀；八「白言」下請問。三證入七「見已」已下辨敬儀；八「白言」下請問。
三證入中有二：初自分法門、二「諸大菩薩」下仰推勝中有二：初自分法門、二「諸大菩薩」下仰推勝分。自分中有四：初辨得法門體；二「童子正分。自分中有四：初辨得法門體；
二「童子正念」下問法門名，有三可知；三「境界云何」下問念」下問法門名，有三可知；三「境界云何」下問
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