差別？一明佛興次第、二明常說義分齊、三差別？一明佛興次第、二明常說義分齊、三辨成佛，此上攝入智正覺。四明眷屬，即眾辨成佛，此上攝入智正覺。
四明眷屬，即眾生世間。五明化身無礙、六辨住持自在、七生世間。五明化身無礙、六辨住持自在、七辨功德所依、八明神力作用清淨、九辨願辨功德所依、八明神力作用清淨、九辨願音聲、十具明三世間轉法輪義，後六名德音聲、十具明三世間轉法輪義，後六名德用。又於中，初三從所依，意一、身一、口一，又用。
又於中，初三從所依，意一、身一、口一，又初身、次用、三位地。餘意依文，准之可知。第初身、次用、三位地。餘意依文，准之可知。
第二頌，文有二：初十句辨頌意；二正頌，於中二頌，文有二：初十句辨頌意；二正頌，於中有十半，總頌上十法門。於中有三：初六正有十半，總頌上十法門。
於中有三：初六正結前義、次三半明信入分齊、次一結成利結前義、次三半明信入分齊、次一結成利益所以。前中有六偈，初一眷屬淨、次一說益所以。前中有六偈，初一眷屬淨、次一說法淨、次一顯行淨、次一雲集淨、次一顯理淨、法淨、次一顯行淨、次一雲集淨、次一顯理淨、次一照明淨。第二文有三：初一總、次一半釋、次一照明淨。
第二文有三：初一總、次一半釋、次一辨所以可知。問：所以普賢重照明？答：次一辨所以可知。問：所以普賢重照明？
答：果人入定顯法是真。若因人不證，同修者果人入定顯法是真。若因人不證，同修者不進，故普賢因人照明，引初修者趣入耳。不進，故普賢因人照明，引初修者趣入耳。
此約體入。若約用時，則重舉用以顯體也。此約體入。若約用時，則重舉用以顯體也。
第二正說中有二：初明如來大悲攝化，令修第二正說中有二：初明如來大悲攝化，令修行者入其法界，即正說體；二「爾時文殊師利行者入其法界，即正說體；二「爾時文殊師利童子」下廣約善友，明入儀則也。問：何故加童子」下廣約善友，明入儀則也。
問：何故加入法界，不依位得何也？答：理實須自他二入法界，不依位得何也？答：理實須自他二力，今且約一相耳，自力依位，他力佛加持力，今且約一相耳，自力依位，他力佛加持也。亦可初辨依三昧得自利德、二「彼諸菩也。
亦可初辨依三昧得自利德、二「彼諸菩薩」下成利他德、三「爾時文殊童子」下辨利他薩」下成利他德、三「爾時文殊童子」下辨利他行相也。初文有二：初明佛入定，攝人入法行相也。初文有二：初明佛入定，攝人入法界故，有四可知也；二「爾時祇林大眾」下明界故，有四可知也；
二「爾時祇林大眾」下明諸菩薩因光入法。此文有六：初牒入人、二諸菩薩因光入法。此文有六：初牒入人、二「悉見一切」下蒙光攝益。三「如此間如來」下結「悉見一切」下蒙光攝益。
三「如此間如來」下結會平等，有二可知。四「而不壞三世」下辨所會平等，有二可知。四「而不壞三世」下辨所
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