人為方便，得法為旨見，說往因及仰推人為方便，得法為旨見，說往因及仰推等為德也。廣如別章。約時位等別，人有其等為德也。廣如別章。
約時位等別，人有其四中五，文殊重也。今寄顯法相，故有若干，四中五，文殊重也。今寄顯法相，故有若干，若約正助，即一百一十；若約實行，即三千若約正助，即一百一十；
若約實行，即三千大千微塵等也。所以實約三千微塵等者，大千微塵等也。所以實約三千微塵等者，欲明附引三乘別機故也；若依一乘，不只欲明附引三乘別機故也；
若依一乘，不只若干耳。此文分有五：初四十一人，顯位若干耳。此文分有五：初四十一人，顯位修行相；次摩耶一人，會緣入實相；三彌勒一修行相；
次摩耶一人，會緣入實相；三彌勒一人，攝德成因相，由行會理成正因故；四重人，攝德成因相，由行會理成正因故；
四重會文殊一人，寄智照無二相；五普賢一人，寄會文殊一人，寄智照無二相；五普賢一人，寄顯因廣大相。後二人述因勝也。今約此意，顯因廣大相。
後二人述因勝也。今約此意，若別位位皆差，若通行行皆有也。位即為相，若別位位皆差，若通行行皆有也。
位即為相，通即為體耳。初四十一中，初一寄十信、次十通即為體耳。初四十一中，初一寄十信、次十寄十住、次十寄十行、次十寄十迴向、次十寄十住、次十寄十行、次十寄十迴向、次十寄十地，所以文殊初智光導故也。今以五寄十地，所以文殊初智光導故也。
今以五門料簡：一明緇素等別，若約行相並別不門料簡：一明緇素等別，若約行相並別不同，若總約相有十六種：一菩薩、二比丘、三同，若總約相有十六種：一菩薩、二比丘、三比丘尼、四長者、五優婆夷、六童男、七童女、比丘尼、四長者、五優婆夷、六童男、七童女、八天、九外道、十藥師、十一船師、十二婆羅八天、九外道、十藥師、十一船師、十二婆羅門、十三王、十四仙人、十五母、十六婦。二明門、十三王、十四仙人、十五母、十六婦。
二明修入徒眾，唯初文殊所具諸眾，次下唯一人。修入徒眾，唯初文殊所具諸眾，次下唯一人。三辨往不往異者，初文殊往善財所，欲明三辨往不往異者，初文殊往善財所，欲明初機不請自往；餘四十二明善財往彼，為初機不請自往；
餘四十二明善財往彼，為機勝也。次有摩耶及普賢二人，不去不來，機勝也。次有摩耶及普賢二人，不去不來，摩耶會相故、普賢廣大故。四歎發心不歎摩耶會相故、普賢廣大故。
四歎發心不歎異，初文殊、後普賢。文殊此不歎發心，意異，初文殊、後普賢。文殊此不歎發心，意可知。亦可此亦不定，諸知識中有不歎者。可知。
亦可此亦不定，諸知識中有不歎者。五結會有無者，餘四十四無結會，顯化未五結會有無者，餘四十四無結會，顯化未窮故；普賢有結會，明化位滿故也。所以窮故；
普賢有結會，明化位滿故也。所以
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