法界。問：〈性起〉即通，此品局者何也？答：性起宗法界。問：〈性起〉即通，此品局者何也？
答：性起宗欲明約法辨分齊故通，此明約入心辨欲明約法辨分齊故通，此明約入心辨分齊故局耳。性起約法，假使不證，不名分齊故局耳。性起約法，假使不證，不名不起。餘義對文分釋。四釋文者，此文有二：不起。
餘義對文分釋。四釋文者，此文有二：初發起序、二「爾時世尊欲令諸菩薩」下辨正初發起序、二「爾時世尊欲令諸菩薩」下辨正宗。此宗明何義意？明知識力也。已前諸會宗。
此宗明何義意？明知識力也。
已前諸會並先放光，令餘方知顯說法淺深、集眾增並先放光，令餘方知顯說法淺深、集眾增微，復以音聲為正說。此會不然，但如來放微，復以音聲為正說。此會不然，但如來放光顯現三世間令大眾入，即為正說也，更光顯現三世間令大眾入，即為正說也，更不別有言下諸知識通耳。今約初明意。知不別有言下諸知識通耳。
今約初明意。知識有四力：近善知識、聽聞正法、繫念思惟、識有四力：近善知識、聽聞正法、繫念思惟、如法修行，下文具有此意耳。復有四能，如如法修行，下文具有此意耳。
復有四能，如《攝論》說。初序文，有九：一說時、二化主、三住《攝論》說。初序文，有九：一說時、二化主、三住處、四同聞、五大眾疑念、六佛入三昧、七十處、四同聞、五大眾疑念、六佛入三昧、七十方新眾集、八說偈讚歎、九普賢重開發三昧方新眾集、八說偈讚歎、九普賢重開發三昧德用也。前諸會並集新眾已，然後入定，此德用也。
前諸會並集新眾已，然後入定，此何在前？答：前即人來趣化主，說有別人，人何在前？答：前即人來趣化主，說有別人，人欲說時方始入定；今此不然，佛自授機，佛欲說時方始入定；
今此不然，佛自授機，佛若不入定，諸人來即無由，故先入定顯相，若不入定，諸人來即無由，故先入定顯相，後方新眾集也。即是因人果人設則不同。又後方新眾集也。即是因人果人設則不同。
又為下文二重顯法，至第二重方始下趣人為下文二重顯法，至第二重方始下趣人入知見故也。此何佛自入？答：今為成行人入知見故也。此何佛自入？
答：今為成行人法，若不果人自入顯法是真，無由引彼因法，若不果人自入顯法是真，無由引彼因人令成大果故也。何故入師子奮迅定？欲人令成大果故也。何故入師子奮迅定？
欲令菩薩得故。復顯表勇健授教，令使修者令菩薩得故。復顯表勇健授教，令使修者伏妄顯真故也。四同聞眾，有三：初菩薩、次伏妄顯真故也。
四同聞眾，有三：初菩薩、次聲聞、三天王等。何故菩薩在先？答：諸經從聲聞、三天王等。何故菩薩在先？
答：諸經從相取親教，以通漸故；此經約理以辨，由相取親教，以通漸故；此經約理以辨，由是頓教故也。所以此眾獨有聲聞，此有二是頓教故也。
所以此眾獨有聲聞，此有二
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