三事：一、入講堂，二、被法服，三、登高座。若無慈三事：一、入講堂，二、被法服，三、登高座。若無慈悲則不入講堂，心不和忍便無法服，若無空悲則不入講堂，心不和忍便無法服，若無空觀則不登高座。黨闕此三事，安可弘經說法？觀則不登高座。
黨闕此三事，安可弘經說法？既具此三事，受持讀誦等乃至四威儀三業，既具此三事，受持讀誦等乃至四威儀三業，皆須安住此三也。悉合此三門以為二義，成皆須安住此三也。
悉合此三門以為二義，成十種法師。一者、慈悲忍辱名之為行，觀畢竟十種法師。一者、慈悲忍辱名之為行，觀畢竟空秤之為解，謂解行法師。自有解而無行、有空秤之為解，謂解行法師。
自有解而無行、有行而無解、無行無解、有行有解。前三可為弟行而無解、無行無解、有行有解。前三可為弟子，後一方是法師。二者、慈忍為福德，空子，後一方是法師。
二者、慈忍為福德，空觀為智慧，謂福慧法師。是故經云「具二莊嚴觀為智慧，謂福慧法師。是故經云「具二莊嚴能問能答」。三者《大品經》云「住於二法魔能問能答」。
三者《大品經》云「住於二法魔不能壞，一者知一切法空，二者不捨一切眾不能壞，一者知一切法空，二者不捨一切眾生」。若見有眾生不知諸法空，即墮有邊，為生」。若見有眾生不知諸法空，即墮有邊，為魔所壞；若知諸法捨於眾生，則墮空邊，亦魔所壞；
若知諸法捨於眾生，則墮空邊，亦為魔所壞。今具此二法，則遠離二邊常行中為魔所壞。今具此二法，則遠離二邊常行中道，即魔不能壞，堪於後世為物弘經，謂難壞道，即魔不能壞，堪於後世為物弘經，謂難壞法師。四者《淨名經》云「譬如勝怨乃可為法師。
四者《淨名經》云「譬如勝怨乃可為勇」，如是兼除老病死者是菩薩心，以修空觀勇」，如是兼除老病死者是菩薩心，以修空觀所謂自行，慈悲和忍所謂化他，具自行化他所謂自行，慈悲和忍所謂化他，具自行化他謂雄勇法師。五者、知諸法空越凡夫地，謂雄勇法師。五者、知諸法空越凡夫地，具於慈忍超二乘境，非凡夫行非賢聖行，是具於慈忍超二乘境，非凡夫行非賢聖行，是菩薩行，謂道行法師也。六者《大品經》云菩薩行，謂道行法師也。
六者《大品經》云「菩薩住於二諦為眾生說法，常行慈悲忍住「菩薩住於二諦為眾生說法，常行慈悲忍住於世諦，知畢竟空住第一義」。以依二諦為物於世諦，知畢竟空住第一義」。以依二諦為物弘經，則所言不虛，謂誠諦法師。七者《智弘經，則所言不虛，謂誠諦法師。
七者《智度論》云「解四悉檀，則知十二部經、八萬四千度論》云「解四悉檀，則知十二部經、八萬四千法藏無相違背」，今常行慈忍謂三悉檀，知畢法藏無相違背」，今常行慈忍謂三悉檀，知畢竟空了第一義，作四悉檀為物弘經，則識竟空了第一義，作四悉檀為物弘經，則識一切教無相違背，謂無諍法師。八者、即一切教無相違背，謂無諍法師。八者、即
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