稱為正法。言妙法者，諸佛所行之道未曾稱為正法。言妙法者，諸佛所行之道未曾麁妙，為對二麁故歎美為妙：一者、外道所說麁妙，為對二麁故歎美為妙：一者、外道所說之法有字無義，是即淺近之法，故名為麁；之法有字無義，是即淺近之法，故名為麁；
出世之法有字有義，目之為妙。二者、對五乘出世之法有字有義，目之為妙。二者、對五乘之麁，故歎佛乘為妙。又五乘是方便之說故之麁，故歎佛乘為妙。
又五乘是方便之說故稱為麁，一乘是真實之法故稱為妙。次言真稱為麁，一乘是真實之法故稱為妙。次言真法者亦有二義：一者、外道之法目之為偽，諸法者亦有二義：一者、外道之法目之為偽，諸佛所行稱之為真。如《涅槃》云「是諸外道虛佛所行稱之為真。
如《涅槃》云「是諸外道虛假詐稱無有真諦」，故明佛法有於真諦。次對假詐稱無有真諦」，故明佛法有於真諦。次對五乘之偽以辨一乘之真，故〈方便品〉云「唯此五乘之偽以辨一乘之真，故〈方便品〉云「唯此一事實，餘二則非真」，二尚非真，況五乘實耶？一事實，餘二則非真」，二尚非真，況五乘實耶？
言好法者亦有二：一、對外道邪見名為惡法，言好法者亦有二：一、對外道邪見名為惡法，諸佛法正見稱為好法。《涅槃經》云「求二乘諸佛法正見稱為好法。《涅槃經》云「求二乘者名為不善，求大乘者名為之善」，善即是好者名為不善，求大乘者名為之善」，善即是好法。問：一乘教起但應對彼五乘，何故亦對外法。
問：一乘教起但應對彼五乘，何故亦對外道耶？答：涅槃教乃斥三修比丘，而復簡外道道耶？答：涅槃教乃斥三修比丘，而復簡外道故，外道無有真諦及盜竊佛常，今明佛法為故，外道無有真諦及盜竊佛常，今明佛法為妙，豈不對外道非妙及五乘之麁耶？問：既具妙，豈不對外道非妙及五乘之麁耶？
問：既具四名，何故獨稱為妙？答：凡有三義：一者、經有四名，何故獨稱為妙？答：凡有三義：一者、經有妙文而無正稱，如云「我法妙難思」，又云「是乘妙文而無正稱，如云「我法妙難思」，又云「是乘微妙清淨第一」，即其證也。二者、妙是精微深微妙清淨第一」，即其證也。
二者、妙是精微深遠之稱，立妙名則稱歎義便，以我法微妙凡遠之稱，立妙名則稱歎義便，以我法微妙凡夫二乘及以始行菩薩不能思量義。若云我夫二乘及以始行菩薩不能思量義。若云我法正難思義，則方言不巧、於義不便也。三者、法正難思義，則方言不巧、於義不便也。
三者、次就義推，夫正以形耶受稱，妙以待麁得次就義推，夫正以形耶受稱，妙以待麁得名，宜以九十六法為邪，如來五乘之法稱正，名，宜以九十六法為邪，如來五乘之法稱正，故正在五乘之法也。五乘雖正，正而猶麁，唯故正在五乘之法也。五乘雖正，正而猶麁，唯一乘之法乃稱為妙，故妙主於一也，不得云一乘之法乃稱為妙，故妙主於一也，不得云外道為麁、五乘為妙，亦不得云五乘為邪、一外道為麁、五乘為妙，亦不得云五乘為邪、一
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