故知迴流苦海以住著為源，超然彼岸用無故知迴流苦海以住著為源，超然彼岸用無得為本，但累果非一故息倒多門，或始終俱得為本，但累果非一故息倒多門，或始終俱大，或初後並小，或始小終大，或始大終小，或大，或初後並小，或始小終大，或始大終小，或一時之內大小俱明，或無量時唯辨一法，或一時之內大小俱明，或無量時唯辨一法，或說異法而前後不同，或明同法而初後為異，說異法而前後不同，或明同法而初後為異，良由機悟不一故適化無方，不可局以五時、良由機悟不一故適化無方，不可局以五時、限於四教也。所言始終俱大者，如《涅槃》云「我限於四教也。
所言始終俱大者，如《涅槃》云「我初成道已有菩薩曾問是義，與汝所問等無初成道已有菩薩曾問是義，與汝所問等無差別」，故知後辨涅槃、初亦辨斯教。初後俱小差別」，故知後辨涅槃、初亦辨斯教。初後俱小者，如《智度論》云「從初轉法輪至大涅槃集作者，如《智度論》云「從初轉法輪至大涅槃集作四阿含」，即其事也。初小後大者，鹿園初說小四阿含」，即其事也。
初小後大者，鹿園初說小乘，鷲山已去明於大法。初大後小者，菩提樹乘，鷲山已去明於大法。初大後小者，菩提樹下初說《花嚴》，後趣鹿薗方明小教。一時之內下初說《花嚴》，後趣鹿薗方明小教。
一時之內大小俱明者，如《智度論》云「顯示教門即波羅大小俱明者，如《智度論》云「顯示教門即波羅捺薗說大小，祕密之法則雙林明大小」。或無捺薗說大小，祕密之法則雙林明大小」。或無量時明一法者，如《智度論》云「波若非一坐一量時明一法者，如《智度論》云「波若非一坐一時說也」。或說異法前後不同者，如《智度論》云時說也」。
或說異法前後不同者，如《智度論》云「須菩提聞《法花經》辨一切成佛，復聞《波若》明「須菩提聞《法花經》辨一切成佛，復聞《波若》明菩薩有退，故今問此菩薩為畢定為不畢定？」菩薩有退，故今問此菩薩為畢定為不畢定？」《法花》、《波若》名為異法，而《波若》或在《法華》之《法花》、《波若》名為異法，而《波若》或在《法華》之前或在《法華》之後，故前後不同。問：何以得知前或在《法華》之後，故前後不同。
問：何以得知在《法華》前說耶？答：《智度論》釋三百比丘脫衣在《法華》前說耶？答：《智度論》釋三百比丘脫衣上佛云「有人言，十二年未制戒」，即知《波若》上佛云「有人言，十二年未制戒」，即知《波若》在十二年已前說之。《法華》，成道已來四十在十二年已前說之。
《法華》，成道已來四十餘年方乃演說。又〈信解品〉云「明付財竟後方餘年方乃演說。又〈信解品〉云「明付財竟後方會父子」，亦是《波若》在前《法華》居後。而向所引會父子」，亦是《波若》在前《法華》居後。
而向所引畢定品文，即《法花》在前《波若》居後。或明同法畢定品文，即《法花》在前《波若》居後。或明同法而前後為異者，如五時同是《波若》之法，而《仁而前後為異者，如五時同是《波若》之法，而《仁王經》云「二十九年說四種波若，第三十年說王經》云「二十九年說四種波若，第三十年說
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