多，二者、不識本無生滅應用有生滅，三者、不多，二者、不識本無生滅應用有生滅，三者、不識釋迦久證法身非伽耶成佛。為對此三病，識釋迦久證法身非伽耶成佛。為對此三病，故示三種教門：一者、普集分身示本一迹多，故示三種教門：一者、普集分身示本一迹多，明釋迦之與淨土之佛皆是應迹，非此淨明釋迦之與淨土之佛皆是應迹，非此淨穢乃為法身，故法身不二、迹身不一。又若執穢乃為法身，故法身不二、迹身不一。
又若執應身不一、法身不二者，亦未免二見、有所應身不一、法身不二者，亦未免二見、有所得心，即是不動而應十方現前，既不動而得心，即是不動而應十方現前，既不動而應、雖應常寂，故此應身則是法身。如《涅槃》云應、雖應常寂，故此應身則是法身。如《涅槃》云「吾今此身則是法身常寂而應」，不失應身故「吾今此身則是法身常寂而應」，不失應身故不二而二，開於本迹二而不二，未始二身。二不二而二，開於本迹二而不二，未始二身。
二者、開塔並坐生滅互顯。多寶滅既不滅，則顯者、開塔並坐生滅互顯。多寶滅既不滅，則顯釋迦雖生不生，不生不滅名為法身，方便唱釋迦雖生不生，不生不滅名為法身，方便唱滅稱為應用。若復言法身自不生不滅、應身滅稱為應用。
若復言法身自不生不滅、應身自生滅，還成生滅無生滅二見。今明王宮生，自生滅，還成生滅無生滅二見。今明王宮生，生而不起；雙樹唱滅，滅而不失。故生滅宛生而不起；
雙樹唱滅，滅而不失。故生滅宛然未曾起謝，生滅宛然故是應用，未曾起謝然未曾起謝，生滅宛然故是應用，未曾起謝稱為法身。三者、過去久成佛、未來不滅，稱稱為法身。
三者、過去久成佛、未來不滅，稱為法身。燃燈授記、伽耶成道，自為方便身。為法身。燃燈授記、伽耶成道，自為方便身。
問：釋迦久證法身，法身有久近不？答：法身無問：釋迦久證法身，法身有久近不？答：法身無久近，以法身無久近故則知悟亦無久近。所久近，以法身無久近故則知悟亦無久近。
所以然者，悟本悟於法身，法身既無久近故，則以然者，悟本悟於法身，法身既無久近故，則知悟亦無久近。若爾，釋迦久悟而實無久，當知悟亦無久近。若爾，釋迦久悟而實無久，當知今近悟亦無有近，故知遠悟亦無有遠，故知今近悟亦無有近，故知遠悟亦無有遠，故知近遠無二，不二而二，不失古今也。問：何以知近遠無二，不二而二，不失古今也。
問：何以故但明此三義耶？答：就釋迦應身，必備此三，故但明此三義耶？答：就釋迦應身，必備此三，初則法身不二、迹身不一，未知不二之身為初則法身不二、迹身不一，未知不二之身為有生滅為無生滅？故次明法身無生滅、應身有生滅為無生滅？
故次明法身無生滅、應身有生滅。雖明法身無生滅、應身有生滅，未知有生滅。雖明法身無生滅、應身有生滅，未知釋迦為始證法身、為久證法身？故第三次明釋迦為始證法身、為久證法身？
故第三次明
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