來」，故知如來非有為法，身即是常住。《淨名．來」，故知如來非有為法，身即是常住。《淨名．方便品》云「此身可患厭，當樂法身」，蓋是毀生方便品》云「此身可患厭，當樂法身」，蓋是毀生死身無常，即歎法身常住，故逼引之教成、欣死身無常，即歎法身常住，故逼引之教成、欣厭之觀立。若生死無常法身復改起滅者，則厭之觀立。
若生死無常法身復改起滅者，則同可厭棄，何所欣哉？故逼引之教不成、欣厭同可厭棄，何所欣哉？故逼引之教不成、欣厭之觀行不立。〈弟子品〉云「法身無漏諸漏已之觀行不立。
〈弟子品〉云「法身無漏諸漏已盡」，此明無有無常因也，「法身無為不墮諸數」，盡」，此明無有無常因也，「法身無為不墮諸數」，此明佛果無為常住也。尋《波若》、《淨名》，是《法此明佛果無為常住也。尋《波若》、《淨名》，是《法花》前教當辨常住，《法花》居二經之後，寧是無花》前教當辨常住，《法花》居二經之後，寧是無常耶？次、用法花文破之。〈方便品〉云「我雖說涅常耶？
次、用法花文破之。〈方便品〉云「我雖說涅槃是亦非真滅，諸法從本來常自寂滅相」，此槃是亦非真滅，諸法從本來常自寂滅相」，此文明今昔大小二滅之真偽也。昔小滅非真文明今昔大小二滅之真偽也。
昔小滅非真滅，今大滅是真滅；昔小涅槃非真涅槃，今大滅，今大滅是真滅；昔小涅槃非真涅槃，今大涅槃是真涅槃。若爾者，即昔小常非真常，今涅槃是真涅槃。
若爾者，即昔小常非真常，今大常是真常。〈譬喻品〉云「但離虛妄名為解脫，大常是真常。〈譬喻品〉云「但離虛妄名為解脫，其實未得一切解脫」，聲聞之人但斷四住惑，其實未得一切解脫」，聲聞之人但斷四住惑，名離虛妄，未斷無明住地，即顯今教具斷五名離虛妄，未斷無明住地，即顯今教具斷五住地名一切解脫。若爾者，小乘之人二生死住地名一切解脫。
若爾者，小乘之人二生死之因未傾故是無常，如來五住地並盡所以之因未傾故是無常，如來五住地並盡所以是常住。乃至〈壽量品〉云「壽命無量阿僧祇劫是常住。乃至〈壽量品〉云「壽命無量阿僧祇劫常住不滅」，文處甚多，不可具列。問：若此經已常住不滅」，文處甚多，不可具列。
問：若此經已明常住，何故〈壽量品〉云「復倍上數」耶？答：《法花明常住，何故〈壽量品〉云「復倍上數」耶？答：《法花論》云「復倍上數者，示現如來常命不可盡故」，論》云「復倍上數者，示現如來常命不可盡故」，則知此文非無常矣。三、用關河舊釋者，關中則知此文非無常矣。
三、用關河舊釋者，關中僧叡面受羅什《法花》，其經〈序〉云「分身明其不僧叡面受羅什《法花》，其經〈序〉云「分身明其不實，壽量定其非數」。分身明其不實者，釋迦與實，壽量定其非數」。分身明其不實者，釋迦與諸佛互指為分身，則知俱非實佛，實佛者謂諸佛互指為分身，則知俱非實佛，實佛者謂如來妙法身也。壽量定其非數者，壽者不可如來妙法身也。
壽量定其非數者，壽者不可數，明如來壽命不墮諸數中，是常住。與《法數，明如來壽命不墮諸數中，是常住。與《法
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