三一、近遠、權實亦然：非三非一為體，三一為三一、近遠、權實亦然：非三非一為體，三一為用；非近非遠為體，近遠為用；非權非實為體，用；非近非遠為體，近遠為用；
非權非實為體，權實為用。然他義但得經用不識經體，既不權實為用。然他義但得經用不識經體，既不得體云何得用？設使得用用義不成。若執因得體云何得用？
設使得用用義不成。若執因是乘者即斥於果，執果是乘者便破於因，各是乘者即斥於果，執果是乘者便破於因，各執因果即彈雙用因果。而此經始終具四句執因果即彈雙用因果。
而此經始終具四句明乘義：一者、因乘非果乘，即諸子乘此寶明乘義：一者、因乘非果乘，即諸子乘此寶車直至道場；二者、果乘非因乘，故云「佛自住車直至道場；二者、果乘非因乘，故云「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生」；大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生」；
三者、雙用因果為乘，即含前二句；四者非三者、雙用因果為乘，即含前二句；四者非因非果為乘，謂「是法不可示，言辭相寂滅」。問：因非果為乘，謂「是法不可示，言辭相寂滅」。
問：乘是運出義，非因非果云何是乘耶？答：說非乘是運出義，非因非果云何是乘耶？答：說非因果令眾生出四句越百非，故名真運出義因果令眾生出四句越百非，故名真運出義也。又經云「佛性有五種名」，五種名中名為一也。
又經云「佛性有五種名」，五種名中名為一乘。而經既明佛性是非因果，一乘豈不得是乘。而經既明佛性是非因果，一乘豈不得是非因果耶？雖有三句四句為乘用，第四句為非因果耶？
雖有三句四句為乘用，第四句為乘體，故說上三句歸於非因非果，第四句亦乘體，故說上三句歸於非因非果，第四句亦由非因非果故有因果等用也。問：古舊誰用由非因非果故有因果等用也。問：古舊誰用非因非果為經體耶？答：《注法花經》採江左安、非因非果為經體耶？
答：《注法花經》採江左安、林、一、遠，河右什、肇、融、恒，八師要說著於經林、一、遠，河右什、肇、融、恒，八師要說著於經序，故云「出宅求車何小何大，滅城採寶孰序，故云「出宅求車何小何大，滅城採寶孰近孰遠，教凝於三一之表，果玄乎丈六之外」近孰遠，教凝於三一之表，果玄乎丈六之外」也。也。第四、非破非立者，然實未曾有三家義之第四、非破非立者，然實未曾有三家義之可破，亦未曾有今義之可立。若有破有立即可破，亦未曾有今義之可立。
若有破有立即是可以言宣，何謂「諸法寂滅相不可以言宣」是可以言宣，何謂「諸法寂滅相不可以言宣」耶？肇公《涅槃論》云「須菩提無言以顯道，釋耶？肇公《涅槃論》云「須菩提無言以顯道，釋梵絕聽以雨花，釋迦掩室於摩竭提，淨名杜梵絕聽以雨花，釋迦掩室於摩竭提，淨名杜口於毘耶離，故口以之而默。豈曰無辨？辨所口於毘耶離，故口以之而默。
豈曰無辨？辨所
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