處多會以不？答：同在靈鷲山，故唯有一處；而處多會以不？答：同在靈鷲山，故唯有一處；
而約前後凡有淨穢三時：初分之經在穢土中約前後凡有淨穢三時：初分之經在穢土中說；〈見塔品〉已去竟於〈屬累〉第二分經在淨土說；〈見塔品〉已去竟於〈屬累〉第二分經在淨土
中說；〈神力〉一品十方通為一土中，合在淨穢中說；〈神力〉一品十方通為一土中，合在淨穢
中說，始自〈藥王〉終訖〈普賢勸發品〉還在穢土中說，始自〈藥王〉終訖〈普賢勸發品〉還在穢土中說。問：三種法輪，《法花》具幾種？答：一往則《花中說。問：三種法輪，《法花》具幾種？
答：一往則《花嚴》為根本法輪，自《花嚴》之後《法花》之前為枝嚴》為根本法輪，自《花嚴》之後《法花》之前為枝末之教，此經則屬攝末歸本。然《法花》結束一末之教，此經則屬攝末歸本。然《法花》結束一化，該羅頓漸則具足三輪，然此三輪皆是無化，該羅頓漸則具足三輪，然此三輪皆是無名相中為眾生故假名相說，然寂滅之道未名相中為眾生故假名相說，然寂滅之道未曾有三亦無不三，無所依止也。七者、欲曾有三亦無不三，無所依止也。
七者、欲釋聲聞菩薩二種疑故演說此經。聲聞二種釋聲聞菩薩二種疑故演說此經。聲聞二種疑：一者舊疑，如身子云「我等同入法性，云何疑：一者舊疑，如身子云「我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度」，又云「欲以問世尊，如來以小乘法而見濟度」，又云「欲以問世尊，為失為不失，四十餘年常懷此疑」，謂舊疑也；為失為不失，四十餘年常懷此疑」，謂舊疑也；
如云「初聞佛所說心中大驚疑」，則是新疑也。如云「初聞佛所說心中大驚疑」，則是新疑也。菩薩舊疑者，昔稟三乘之教，既執道理有三，菩薩舊疑者，昔稟三乘之教，既執道理有三，或疑退墮二乘地，或疑進成佛道。今疑者，疑或疑退墮二乘地，或疑進成佛道。
今疑者，疑佛所說今昔相違，昔說有三今不應明一，今佛所說今昔相違，昔說有三今不應明一，今辨有一昔不應說三。大小二人聞說此經兩辨有一昔不應說三。大小二人聞說此經兩疑皆息，故〈方便品〉云「菩薩聞是法疑網皆已疑皆息，故〈方便品〉云「菩薩聞是法疑網皆已除，千二百羅漢悉亦當作佛」。問。聲聞新舊二除，千二百羅漢悉亦當作佛」。
問。聲聞新舊二疑所有文證，菩薩新舊疑出何文耶。答。身子疑所有文證，菩薩新舊疑出何文耶。
答。身子三請中云，求佛諸菩薩大數有八萬，欲聞具三請中云，求佛諸菩薩大數有八萬，欲聞具足道，當知菩薩亦有疑也。問：八萬大士皆法足道，當知菩薩亦有疑也。
問：八萬大士皆法身菩薩，何容有此疑也？答：身子權行接引身菩薩，何容有此疑也？答：身子權行接引實人，法身菩薩府同新學，故無過也。問：菩實人，法身菩薩府同新學，故無過也。
問：菩薩聲聞疑有何異也？答：聲聞自謂究竟，聞非薩聲聞疑有何異也？答：聲聞自謂究竟，聞非究竟，是故生疑。菩薩無此疑也，而但有上二究竟，是故生疑。
菩薩無此疑也，而但有上二
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