種之疑，所以為異。問：釋疑有何益耶？答：若種之疑，所以為異。問：釋疑有何益耶？
答：若不釋疑，則聲聞無進道、菩薩有退路。今開方不釋疑，則聲聞無進道、菩薩有退路。今開方便門示真實相，釋大小之疑，則菩薩無退路、便門示真實相，釋大小之疑，則菩薩無退路、聲聞有進道，是故此經為益之深也。八聲聞有進道，是故此經為益之深也。
八者、欲說中道法故說此經。問：何以知欲說者、欲說中道法故說此經。問：何以知欲說中道耶？答：二周說初皆放眉間白豪光明，中道耶？
答：二周說初皆放眉間白豪光明，上不以頂、下不以足。放眉間光明者，表二周上不以頂、下不以足。放眉間光明者，表二周之說皆明中道法也。初周明一道清淨，一道之說皆明中道法也。
初周明一道清淨，一道清淨即是中道；第二周明一法身，一法身亦清淨即是中道；第二周明一法身，一法身亦是中道。然法身更無有二，隨義立名，故知二是中道。
然法身更無有二，隨義立名，故知二周皆明中道也。問：何故明中道耶？答：道未曾周皆明中道也。問：何故明中道耶？
答：道未曾偏中，但為對昔偏病是故說中。所以然者，如偏中，但為對昔偏病是故說中。所以然者，如來昔說五乘為顯不五，既無有五亦無不五，來昔說五乘為顯不五，既無有五亦無不五，本性寂然無所依倚名為中道，中道即是妙本性寂然無所依倚名為中道，中道即是妙法。但稟教之徒聞昔說五乘，遂作五乘異解，法。
但稟教之徒聞昔說五乘，遂作五乘異解，故墮在諸邊。稟人天乘者墮在生死邊，求聲故墮在諸邊。稟人天乘者墮在生死邊，求聲聞緣覺乘者墮涅槃邊，學三藏教者墮在小聞緣覺乘者墮涅槃邊，學三藏教者墮在小邊，學摩訶衍者墮在大邊；乃至昔稟五乘異邊，學摩訶衍者墮在大邊；
乃至昔稟五乘異墮在異邊，今聞一乘作一乘解者墮在一邊。墮在異邊，今聞一乘作一乘解者墮在一邊。今破此諸邊令心無所著，即是《妙法蓮花經》，今破此諸邊令心無所著，即是《妙法蓮花經》，故名中道也。九者、欲顯諸菩薩念佛三故名中道也。
九者、欲顯諸菩薩念佛三昧故說是經。自昔已來未具足顯身真實昧故說是經。自昔已來未具足顯身真實真方便故，凡夫二乘及始行菩薩猶未識佛，真方便故，凡夫二乘及始行菩薩猶未識佛，故不解念佛亦不解禮佛，但以有所得心念故不解念佛亦不解禮佛，但以有所得心念佛者，便是念有所得竟不念佛，有所得心禮佛者，便是念有所得竟不念佛，有所得心禮佛，乃是禮有所得亦不禮佛。不禮不念，則佛佛，乃是禮有所得亦不禮佛。
不禮不念，則佛非彼師、彼非弟子。今既開身方便身真實，非彼師、彼非弟子。今既開身方便身真實，方解禮念、始名師弟子。問：昔緣云何未識佛方解禮念、始名師弟子。
問：昔緣云何未識佛耶？答。昔執雖多不出三種：一者、不識本一迹耶？答。
昔執雖多不出三種：一者、不識本一迹
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