教之徒或執權喪實、或執實喪權。執權喪實教之徒或執權喪實、或執實喪權。執權喪實者，自昔已來執三乘教人不能悟入一實者者，自昔已來執三乘教人不能悟入一實者也。執實喪權者，謂稟《法花》一乘菩薩既聞道也。
執實喪權者，謂稟《法花》一乘菩薩既聞道理唯一無有三乘，遂守其理一失於三用。如理唯一無有三乘，遂守其理一失於三用。如《法花論》釋〈藥草喻品〉「為破菩薩病故來，雖一《法花論》釋〈藥草喻品〉「為破菩薩病故來，雖一地所生、一雨所潤，而諸草木各有差別」。此明地所生、一雨所潤，而諸草木各有差別」。
此明理雖是一隨緣有三，豈可守一而失三用耶？理雖是一隨緣有三，豈可守一而失三用耶？然昔稟三乘教人既喪於實亦復失權，執一乘然昔稟三乘教人既喪於實亦復失權，執一乘教人既其失權亦復喪實，故此二人皆失如教人既其失權亦復喪實，故此二人皆失如來權實二智，並住顛倒虛妄斷常。欲破今昔來權實二智，並住顛倒虛妄斷常。
欲破今昔互失之緣，令識如來權實二智互相資成；既互失之緣，令識如來權實二智互相資成；既識二智便入佛慧同歸一道，故說此經也。識二智便入佛慧同歸一道，故說此經也。
四者、欲說三淨法門故說此經。然眾生本性四者、欲說三淨法門故說此經。然眾生本性寂滅未曾垢淨，雖非垢淨，於眾生顛倒是故寂滅未曾垢淨，雖非垢淨，於眾生顛倒是故成垢，但此垢重眾生不可頓拔，故諸佛菩薩成垢，但此垢重眾生不可頓拔，故諸佛菩薩漸漸出之，所以開三淨之教：一者以五戒十漸漸出之，所以開三淨之教：一者以五戒十善淨於三塗；次說二乘以淨三界；後明一善淨於三塗；
次說二乘以淨三界；後明一道以淨二乘。以三塗為重苦，三界為中苦，道以淨二乘。
以三塗為重苦，三界為中苦，變易為下苦，故說三門以淨其三垢。三垢既變易為下苦，故說三門以淨其三垢。三垢既滅則三淨亦忘，故說此經也。然說三淨為止滅則三淨亦忘，故說此經也。
然說三淨為止三垢，垢若不留淨亦便息，了悟諸法本性三垢，垢若不留淨亦便息，了悟諸法本性寂然未曾垢淨，乃入於佛慧直至道場也。寂然未曾垢淨，乃入於佛慧直至道場也。五者、欲說三攝法門故說此經也。總談五者、欲說三攝法門故說此經也。
總談群聖垂教凡有三門：一、攝邪歸正門，二、攝異群聖垂教凡有三門：一、攝邪歸正門，二、攝異歸同門，三、攝因歸果門。攝邪歸正門者，釋迦歸同門，三、攝因歸果門。攝邪歸正門者，釋迦未出之前凡有二邪：一、在家起愛眾生，二、出未出之前凡有二邪：一、在家起愛眾生，二、出家諸見外道；此二並乖正道故稱為邪。故〈方家諸見外道；
此二並乖正道故稱為邪。故〈方便品〉云「以諸欲因緣備受諸苦毒」，即起愛之便品〉云「以諸欲因緣備受諸苦毒」，即起愛之流也；「入邪見稠林若有若無等」，謂諸外道流也；
「入邪見稠林若有若無等」，謂諸外道
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