若退若出、非實非虛非如非異為法身，既具若退若出、非實非虛非如非異為法身，既具明三身，豈非是常住？八者、《涅槃經．菩薩品》明三身，豈非是常住？八者、《涅槃經．菩薩品》云「如《法花經》八千聲聞，得受記別成大果實，云「如《法花經》八千聲聞，得受記別成大果實，如秋收冬藏更無所作」，故知《法花》顯了究竟，如秋收冬藏更無所作」，故知《法花》顯了究竟，豈不明常耶？九者、二萬日月燈明佛說《法花豈不明常耶？
九者、二萬日月燈明佛說《法花經》竟便入涅槃，當知說了義之法已竟然後經》竟便入涅槃，當知說了義之法已竟然後滅耳，若未說了義之法則便不得滅也。十者、滅耳，若未說了義之法則便不得滅也。十者、若言品題如來壽量便是無常者，此有四句：若言品題如來壽量便是無常者，此有四句：一、無量說無量，如《涅槃》云「唯佛覩佛其壽無一、無量說無量，如《涅槃》云「唯佛覩佛其壽無量」；二、有量說有量，如釋迦方八十年；三、有量量」；
二、有量說有量，如釋迦方八十年；三、有量說無量，如無量壽佛；四、無量說於有量，如《金說無量，如無量壽佛；
四、無量說於有量，如《金光明經》乃至此經，亦如《花嚴》云「如來深遠境光明經》乃至此經，亦如《花嚴》云「如來深遠境界其量齊虛空」也。次破第二說，謂此經是覆界其量齊虛空」也。次破第二說，謂此經是覆相明常者，是亦不然。即上十義明常顯了，相明常者，是亦不然。
即上十義明常顯了，不應妄謂以為覆相明常。又此經開二方便不應妄謂以為覆相明常。又此經開二方便門、顯二真實義。開二方便門者，謂乘方便、身門、顯二真實義。
開二方便門者，謂乘方便、身方便也；顯二真實義者，謂乘真實、身真實方便也；顯二真實義者，謂乘真實、身真實也。乘方便謂三因三果，乘真實謂一因一果，也。
乘方便謂三因三果，乘真實謂一因一果，身方便謂生滅無常之身，身真實謂無生滅身方便謂生滅無常之身，身真實謂無生滅常住身。若猶是覆相，則是方便之門未開，常住身。若猶是覆相，則是方便之門未開，真實之相未顯。問：若此經已顯了明常，何用真實之相未顯。
問：若此經已顯了明常，何用《涅槃》更說也？答：眾經明義各有大宗，《法花》廣《涅槃》更說也？答：眾經明義各有大宗，《法花》廣明一乘、略辨常義，《涅槃》廣明常住、略辨一乘。明一乘、略辨常義，《涅槃》廣明常住、略辨一乘。
所以然者，《法花》既明道理唯一，則知唯一佛所以然者，《法花》既明道理唯一，則知唯一佛性，既明壽命無盡，即知是常，不復廣辨。但性，既明壽命無盡，即知是常，不復廣辨。但鈍根人聞《法花》一乘不悟，廣明佛性釋成一鈍根人聞《法花》一乘不悟，廣明佛性釋成一乘，廣明常義釋成壽命長遠，方得了悟。問：何乘，廣明常義釋成壽命長遠，方得了悟。
問：何故以知《涅槃》為鈍根人說耶。答：此經明有二故以知《涅槃》為鈍根人說耶。答：此經明有二子，一不失心，二失本心。從《花嚴》至《法花》，為不子，一不失心，二失本心。
從《花嚴》至《法花》，為不
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