也。乃至〈譬喻品〉云起愛譬彼毒虫，諸見喻同也。乃至〈譬喻品〉云起愛譬彼毒虫，諸見喻同惡鬼，如來出世攝彼二邪歸五乘之正。此二惡鬼，如來出世攝彼二邪歸五乘之正。
此二人中有無聞非法者，以人天善根而成就之；人中有無聞非法者，以人天善根而成就之；有三乘根性者，以三乘法而攝取之。故攝彼有三乘根性者，以三乘法而攝取之。
故攝彼二邪歸五乘正也。二、攝異歸同門者，若稟教二邪歸五乘正也。二、攝異歸同門者，若稟教之徒聞昔三乘而頓悟一道者，不須復更說之徒聞昔三乘而頓悟一道者，不須復更說法花之教；但鈍根之流雖捨二邪更對執五法花之教；
但鈍根之流雖捨二邪更對執五異，今欲攝茲五異同歸一乘，謂攝異歸同門異，今欲攝茲五異同歸一乘，謂攝異歸同門也。三、攝因歸果門者，攝前五異同歸一乘但也。三、攝因歸果門者，攝前五異同歸一乘但是因行，今為欲令修因證果故說如來真應是因行，今為欲令修因證果故說如來真應兩身，謂攝因歸果門。《法花》之前但有初門，兩身，謂攝因歸果門。
《法花》之前但有初門，斯經既融會一化則具足三門。然明此三門，斯經既融會一化則具足三門。然明此三門，意欲為通寂滅無言之道，令玄悟之賓體斯意欲為通寂滅無言之道，令玄悟之賓體斯妙極未曾邪正，乃至豈是因果耶？故此三門妙極未曾邪正，乃至豈是因果耶？
故此三門無教不收、無理不攝、如空之含萬像、若海無教不收、無理不攝、如空之含萬像、若海之納百川。六者、欲說三種法輪故說此經。言之納百川。六者、欲說三種法輪故說此經。
言三種者：一者、根本法輪，二者、枝末之教，三者、三種者：一者、根本法輪，二者、枝末之教，三者、攝末歸本。根本法輪者，謂佛初成道，花嚴攝末歸本。根本法輪者，謂佛初成道，花嚴之會純為菩薩開一因一果法門，謂根本之之會純為菩薩開一因一果法門，謂根本之教也。但薄福鈍根之流不堪於聞一因一果，教也。
但薄福鈍根之流不堪於聞一因一果，故於一佛乘分別說三，謂枝末之教也。四故於一佛乘分別說三，謂枝末之教也。四十餘年說三乘之教陶練其心，至今《法花》始十餘年說三乘之教陶練其心，至今《法花》始得會彼三乘歸於一道，即攝末歸本教也。問：得會彼三乘歸於一道，即攝末歸本教也。
問：此經何處有三輪文耶？答：〈信解品〉云「長者居此經何處有三輪文耶？答：〈信解品〉云「長者居師子坐，眷屬圍遶羅列寶物」，即指《花嚴》根本師子坐，眷屬圍遶羅列寶物」，即指《花嚴》根本教也；「喚子不得，故密遣二人，脫珍御服著弊教也；
「喚子不得，故密遣二人，脫珍御服著弊垢衣」，謂隱一說三，謂枝末教也。如富長者知垢衣」，謂隱一說三，謂枝末教也。如富長者知子志劣，柔伏其心乃教大智，謂攝末歸本教。子志劣，柔伏其心乃教大智，謂攝末歸本教。
又〈譬喻品〉云，如彼長者雖復身手有力而又〈譬喻品〉云，如彼長者雖復身手有力而
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