此十句，近遠亦有十門耶？答：亦有十門，如此十句，近遠亦有十門耶？答：亦有十門，如〈壽量品〉文疏已出也。問：今明一乘，為是三中〈壽量品〉文疏已出也。
問：今明一乘，為是三中一？為三外有一耶？答：此經始終具有二義：一？為三外有一耶？
答：此經始終具有二義：一者、猶是三中一。所以然者，以歎五乘攝一者、猶是三中一。所以然者，以歎五乘攝乘義盡。人天乘則攝世間乘，三乘攝出世間乘義盡。
人天乘則攝世間乘，三乘攝出世間乘，若爾則一乘猶是三乘中之佛乘也。故文乘，若爾則一乘猶是三乘中之佛乘也。故文云「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三」，此云「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三」，此以一二三為數，則以一乘為一，緣覺為二，聲以一二三為數，則以一乘為一，緣覺為二，聲聞為三，則知一乘猶是三中一也。又文云「但聞為三，則知一乘猶是三中一也。
又文云「但以一佛乘，為眾生說法，更無有餘乘，若二若以一佛乘，為眾生說法，更無有餘乘，若二若三」，此明以佛乘為一，聲聞緣覺二乘為餘乘。三」，此明以佛乘為一，聲聞緣覺二乘為餘乘。故下文言「更遣餘人」，則知餘人屬二乘也。既故下文言「更遣餘人」，則知餘人屬二乘也。
既言「無有餘乘」，則無緣覺之第二、聲聞之第三，言「無有餘乘」，則無緣覺之第二、聲聞之第三，故知佛乘猶是三中之一。此文其例甚多，不故知佛乘猶是三中之一。此文其例甚多，不須疑也。二者、一乘非是三中之一。如〈信解品〉須疑也。
二者、一乘非是三中之一。如〈信解品〉說，「長者以方便力密遣二人」，則以二乘為方說，「長者以方便力密遣二人」，則以二乘為方便，「脫珍御服著弊垢衣，方便附近子，語令懃便，「脫珍御服著弊垢衣，方便附近子，語令懃作」，則佛乘亦是方便，則知三乘並是方便。作」，則佛乘亦是方便，則知三乘並是方便。
今明一乘是真實，故知一乘非是三乘中之今明一乘是真實，故知一乘非是三乘中之佛乘也。問：以何義故明一乘是三乘中佛乘？佛乘也。問：以何義故明一乘是三乘中佛乘？
復以何義明一乘非是三乘中佛乘耶？答：欲，復以何義明一乘非是三乘中佛乘耶？答：欲，明三乘攝出世乘盡故，對二乘之方便明佛明三乘攝出世乘盡故，對二乘之方便明佛乘是真實，故文云「唯此一事實，餘二則非真」，乘是真實，故文云「唯此一事實，餘二則非真」，所以明一乘是三乘中之一也。就佛乘中復所以明一乘是三乘中之一也。
就佛乘中復自開真、應，昔為二乘人說佛方便身，故佛乘自開真、應，昔為二乘人說佛方便身，故佛乘是方便身，即以今教明佛身是真實，故真實是方便身，即以今教明佛身是真實，故真實之乘異方便佛，如師子座長者異著弊垢衣之乘異方便佛，如師子座長者異著弊垢衣長者，以約今昔兩教明佛有權實不同，是故長者，以約今昔兩教明佛有權實不同，是故一乘非三乘中之一也。問：此經中始末或言一乘非三乘中之一也。
問：此經中始末或言
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