乘之因，後章明一乘之果，借蓮花為喻者，此乘之因，後章明一乘之果，借蓮花為喻者，此花不有而已，有即花實俱含，此經不說而已，花不有而已，有即花實俱含，此經不說而已，說即有因果雙辨也。問：今所明者為與舊同？說即有因果雙辨也。問：今所明者為與舊同？
為將他異？答：今總觀經論，宜開四句不同：一、為將他異？答：今總觀經論，宜開四句不同：一、破而不取，二、取而不破，三、亦取亦破，四、不取破而不取，二、取而不破，三、亦取亦破，四、不取不破。言破而不取者，今不與舊同亦不與舊不破。
言破而不取者，今不與舊同亦不與舊異。所以然者，求上來義不成，或不可與其異。所以然者，求上來義不成，或不可與其同、或不可與其異。求上諸義既不可得，與誰同、或不可與其異。
求上諸義既不可得，與誰論同異耶？問：云何求上義不成耶？答：今以三論同異耶？問：云何求上義不成耶？
答：今以三意往推，即知其前義為失：一者總攝三師不意往推，即知其前義為失：一者總攝三師不出因果，而正觀論盛破十家因果，則一切因出因果，而正觀論盛破十家因果，則一切因果不成。今略題數門示不成相：三師既以萬果不成。今略題數門示不成相：三師既以萬善為因、壽量為果，為萬行因內有壽量之善為因、壽量為果，為萬行因內有壽量之果、為無果耶？如若其有果，即因無生果之能，果、為無果耶？
如若其有果，即因無生果之能，果無酬因之用。若萬行之因無壽量之果，雖果無酬因之用。若萬行之因無壽量之果，雖修萬行終不生果；若萬行因無果而生果者，修萬行終不生果；
若萬行因無果而生果者，萬惡亦無佛果應生佛果。又《大品經》云「若萬惡亦無佛果應生佛果。又《大品經》云「若言因中有果、因中無果、亦有亦無、非有非無，言因中有果、因中無果、亦有亦無、非有非無，如是之人即謗佛法僧繫屬於魔，是魔眷屬」，如是之人即謗佛法僧繫屬於魔，是魔眷屬」，豈是一乘因果義耶？又因中有果、因中無果、豈是一乘因果義耶？
又因中有果、因中無果、亦有亦無、非有非無，是僧佉、衛世師、勤沙婆、亦有亦無、非有非無，是僧佉、衛世師、勤沙婆、若提子外道之義，非佛法矣。縱又修萬行為若提子外道之義，非佛法矣。縱又修萬行為因、壽量為果者，萬行之因為待果起而滅、為因、壽量為果者，萬行之因為待果起而滅、為不待果而滅？若待果起而滅則名為常；若不不待果而滅？
若待果起而滅則名為常；若不待果起而滅則名為斷。既是斷常則不成因待果起而滅則名為斷。
既是斷常則不成因果，以何為此經宗？又既是斷常則障一乘妙果，以何為此經宗？又既是斷常則障一乘妙法，云何用障法為宗？又若言一念之善相續法，云何用障法為宗？
又若言一念之善相續至佛果者，為滅已而續、為不滅而續？若滅已至佛果者，為滅已而續、為不滅而續？若滅已而續則有能續、無所續；若不滅而續者則有而續則有能續、無所續；
若不滅而續者則有
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