仁王波若」。如是等事不可具陳，略舉八仁王波若」。如是等事不可具陳，略舉八條示聖教無方，不應限局五時及四宗之義條示聖教無方，不應限局五時及四宗之義也。問：若爾者，則大小無分、淺深渾亂，何得論也。
問：若爾者，則大小無分、淺深渾亂，何得論明聲聞菩薩兩藏經開大小二種乘耶？答：佛明聲聞菩薩兩藏經開大小二種乘耶？答：佛教雖復塵沙，今以二義往收，則事無不盡：一教雖復塵沙，今以二義往收，則事無不盡：一者、赴小機說名曰小乘，赴大機說稱為大乘者、赴小機說名曰小乘，赴大機說稱為大乘教。而佛滅度後集法藏人，攝佛一切時說教。
而佛滅度後集法藏人，攝佛一切時說小教名聲聞藏，一切時說大乘者名菩薩藏，小教名聲聞藏，一切時說大乘者名菩薩藏，則大小義分、淺深教別也。問：何以得知唯有則大小義分、淺深教別也。問：何以得知唯有兩藏？答：《中論》云「前於聲聞法中說十二因緣，兩藏？
答：《中論》云「前於聲聞法中說十二因緣，後為已習行堪受深法者，以大乘法說因緣後為已習行堪受深法者，以大乘法說因緣相故」。《智度論》云「阿難、迦葉結集三藏，彌勒、相故」。《智度論》云「阿難、迦葉結集三藏，彌勒、阿難、文殊結集大乘藏」。《地持論》云「十二部經阿難、文殊結集大乘藏」。
《地持論》云「十二部經名聲聞藏，方等經名菩薩藏」，而《大品》、《思益》、《法名聲聞藏，方等經名菩薩藏」，而《大品》、《思益》、《法華》、《涅槃》此四經，皆對昔小秤讚今日大，則華》、《涅槃》此四經，皆對昔小秤讚今日大，則知一化始終俱明大小二教也。問：此經云唯知一化始終俱明大小二教也。問：此經云唯有一佛乘，云何乃立大小二耶？答：如來赴大有一佛乘，云何乃立大小二耶？
答：如來赴大小二緣，故說大小二教也。雖說二教，終為顯小二緣，故說大小二教也。雖說二教，終為顯一乘故。〈藥草喻品〉云「於一切法以智方便而一乘故。
〈藥草喻品〉云「於一切法以智方便而演說之，其所說法皆悉到於一切智地」，故知演說之，其所說法皆悉到於一切智地」，故知教無異表、緣無異悟。然對異故明不異，在異教無異表、緣無異悟。然對異故明不異，在異既無則不異亦息，故云「是法不可示，言辭相既無則不異亦息，故云「是法不可示，言辭相寂滅」。若守大小二藏及封執唯一乘者，此皆寂滅」。
若守大小二藏及封執唯一乘者，此皆成一異兩見，未悟本來寂滅，非學佛法人也。成一異兩見，未悟本來寂滅，非學佛法人也。問：就《法華》始終有幾種教。答：或一教、二教、三問：就《法華》始終有幾種教。
答：或一教、二教、三教、四教乃至十教。言一教者，一切皆是一乘教、四教乃至十教。言一教者，一切皆是一乘教，如〈藥草喻品〉云「於一切法以智方便而演教，如〈藥草喻品〉云「於一切法以智方便而演說之，其所說法皆悉到於一切智地」，以所表說之，其所說法皆悉到於一切智地」，以所表理既無二，能表之教亦一也。言二教者，謂大理既無二，能表之教亦一也。
言二教者，謂大
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