者，上來三種妙是皆對麁明妙，未是好妙，者，上來三種妙是皆對麁明妙，未是好妙，然第四妙非麁非妙，不知何以目之，強歎為然第四妙非麁非妙，不知何以目之，強歎為妙，故是絕待妙也。問：何處有此絕待妙文？答：妙，故是絕待妙也。問：何處有此絕待妙文？
答：《涅槃》云「對苦說樂，樂還成苦，非苦非樂方名《涅槃》云「對苦說樂，樂還成苦，非苦非樂方名大樂」，又云「不因小涅槃名大涅槃故」，《智度論》大樂」，又云「不因小涅槃名大涅槃故」，《智度論》云「十八空為相待空，獨空非相待空」，既有待、云「十八空為相待空，獨空非相待空」，既有待、不待二空，寧無待、不待兩妙？又羅什學士道不待二空，寧無待、不待兩妙？又羅什學士道場惠觀著《法花．序》云「秤之為妙而體絕精麁，場惠觀著《法花．序》云「秤之為妙而體絕精麁，寄花宣微道玄像表，頌曰『是法不可示，言辭寄花宣微道玄像表，頌曰『是法不可示，言辭相寂滅』，二乘所以息慮、補處所以絕崖。」作相寂滅』，二乘所以息慮、補處所以絕崖。」
作序竟，示羅什，羅什歎曰：「善男子！自不深入經序竟，示羅什，羅什歎曰：「善男子！自不深入經藏，不能作如是說也。」又《注法花經》云「非三藏，不能作如是說也。」
又《注法花經》云「非三非一盡相為妙，非大非小通物為法」，故知絕非一盡相為妙，非大非小通物為法」，故知絕待釋妙，關河舊宗也。五、無麁妙者即淨土法待釋妙，關河舊宗也。五、無麁妙者即淨土法門，故香積菩薩云「我土無有聲聞辟支佛名」，門，故香積菩薩云「我土無有聲聞辟支佛名」，即無麁也，「唯有清淨大菩薩眾」，謂有妙也。《智即無麁也，「唯有清淨大菩薩眾」，謂有妙也。
《智度論》云「七珍世界純諸菩薩」，亦是其事。此度論》云「七珍世界純諸菩薩」，亦是其事。此五種妙即是次第，又攝十方三世諸佛淨穢五種妙即是次第，又攝十方三世諸佛淨穢二土一切教門。問：已知此經辨正果妙，亦得二土一切教門。
問：已知此經辨正果妙，亦得辨因妙不？答：有人言，此經明因未辨佛性，但辨因妙不？答：有人言，此經明因未辨佛性，但明萬善緣因成佛，望前三乘之因故名為妙，明萬善緣因成佛，望前三乘之因故名為妙，若望後《涅槃》佛性正因，未是妙也。今以十若望後《涅槃》佛性正因，未是妙也。
今以十種文義推之，不同此釋：一者、大乘若有三則種文義推之，不同此釋：一者、大乘若有三則有三性，既道理唯一佛乘，所以唯一佛性也。有三性，既道理唯一佛乘，所以唯一佛性也。二者、若言此經但明善人有佛性、惡人無佛性，二者、若言此經但明善人有佛性、惡人無佛性，異《涅槃經》者，常不輕菩薩見增上慢四眾惡異《涅槃經》者，常不輕菩薩見增上慢四眾惡人云「我不輕汝等，汝等行菩薩道，必當作佛」。人云「我不輕汝等，汝等行菩薩道，必當作佛」。
《法花論》釋云「示一切眾生皆有佛性，故悉當《法花論》釋云「示一切眾生皆有佛性，故悉當作佛」。以此推之，知非善人獨有佛性。又〈譬喻作佛」。以此推之，知非善人獨有佛性。
又〈譬喻
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