失心子說，並皆得悟之，不須說《涅槃》。失心失心子說，並皆得悟之，不須說《涅槃》。失心子毒氣深入失於本心，故聞《法花》不悟，唱滅子毒氣深入失於本心，故聞《法花》不悟，唱滅說常方得解了。二者、自說於《法花》已悟，聞說說常方得解了。
二者、自說於《法花》已悟，聞說《涅槃》便復進解。三者、復有眾生不聞《法花》直《涅槃》便復進解。三者、復有眾生不聞《法花》直聞《涅槃》而得悟者。相傳云，《寶性論》云「《大品》等聞《涅槃》而得悟者。
相傳云，《寶性論》云「《大品》等為利根菩薩說，《法華》為中根人說，《涅槃》為下為利根菩薩說，《法華》為中根人說，《涅槃》為下根人說」。又如雖同是波若，而波若有無量部，根人說」。又如雖同是波若，而波若有無量部，雖同明常，明常何妨亦有多部耶？如七卷《金光雖同明常，明常何妨亦有多部耶？
如七卷《金光明》已廣明常住，可得不復說《涅槃》耶？次破第明》已廣明常住，可得不復說《涅槃》耶？次破第三，明此經已辨常住，此語應無簡，然但今以三，明此經已辨常住，此語應無簡，然但今以正道望之猶未究竟。若執常住則計生死斷正道望之猶未究竟。
若執常住則計生死斷滅，此乃是斷常二見乖傷中道，故《中論．成壞滅，此乃是斷常二見乖傷中道，故《中論．成壞品》云「若有所受法則墮於斷常，當知所受法品》云「若有所受法則墮於斷常，當知所受法若常若無常，故知有所得取著皆墮斷常二若常若無常，故知有所得取著皆墮斷常二見，既墮斷常則非是佛亦不名為妙。外人見，既墮斷常則非是佛亦不名為妙。外人問云：『有所受法者不墮於斷常，因果相續故問云：『有所受法者不墮於斷常，因果相續故不斷亦不常。』龍樹答云：『涅槃滅相續，是則為不斷亦不常。』
龍樹答云：『涅槃滅相續，是則為斷滅。』」此明得大涅槃滅生死相續故是斷滅，斷滅。』」此明得大涅槃滅生死相續故是斷滅，得大涅槃常住則便是常住。經亦云「見生得大涅槃常住則便是常住。
經亦云「見生死無常名為斷見，見涅槃常名為常見」，故知死無常名為斷見，見涅槃常名為常見」，故知執斷常則墮二見，非佛非妙。問：若三種釋佛俱執斷常則墮二見，非佛非妙。問：若三種釋佛俱不成者，今云何辨佛而是妙耶？答：就龍樹《中不成者，今云何辨佛而是妙耶？
答：就龍樹《中論．觀如來品》盛談法身破十二種見，初明空論．觀如來品》盛談法身破十二種見，初明空有四句非佛，或言佛是世諦有，或言佛是真有四句非佛，或言佛是世諦有，或言佛是真諦空，或言佛具有空有二諦所攝，或言佛非諦空，或言佛具有空有二諦所攝，或言佛非空非有出二諦之外。如此四見皆非法身，空空非有出二諦之外。如此四見皆非法身，空有四句既非法身，常無常四句、邊無邊四句，有四句既非法身，常無常四句、邊無邊四句，義亦如是。外人問云：「若有十二種計但非義亦如是。
外人問云：「若有十二種計但非佛者，應無佛耶？」論主答云：「邪見深厚者則說佛者，應無佛耶？」論主答云：「邪見深厚者則說
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