藥，故《法花》付屬菩薩；聲聞但解菩薩作佛，如藥，故《法花》付屬菩薩；聲聞但解菩薩作佛，如解用藥為藥，故《波若》付屬聲聞。不解二乘解用藥為藥，故《波若》付屬聲聞。
不解二乘作佛，如不解用毒為藥，故《法華》不付聲聞，作佛，如不解用毒為藥，故《法華》不付聲聞，所以《法華》於聲聞人為難解。問：若《波若》但明所以《法華》於聲聞人為難解。問：若《波若》但明菩薩作佛、未明二乘作佛，則波若教劣；《法華》菩薩作佛、未明二乘作佛，則波若教劣；
《法華》明菩薩作、佛復明二乘作佛，則法華為勝。何明菩薩作、佛復明二乘作佛，則法華為勝。何以得知然？《智度論》釋〈問乘品〉列十種大經，以得知然？
《智度論》釋〈問乘品〉列十種大經，《法雲經》、《大雲經》、《法華經》，如是等經中而《波若》《法雲經》、《大雲經》、《法華經》，如是等經中而《波若》最大。既稱最大，則《法華》為劣。前後相違，云最大。既稱最大，則《法華》為劣。
前後相違，云何會通？答：《法華》、《波若》互有勝劣。若為聲聞人何會通？答：《法華》、《波若》互有勝劣。
若為聲聞人明二乘作佛，則《法花》勝、《波若》為劣；若為菩薩明二乘作佛，則《法花》勝、《波若》為劣；若為菩薩明實惠方便，則《波若》勝、《法華》劣。所以然者，明實惠方便，則《波若》勝、《法華》劣。
所以然者，《波若》六十六品辨於實惠，〈無盡品〉已去二十《波若》六十六品辨於實惠，〈無盡品〉已去二十四品明方便惠，此二惠是為十方三世諸佛四品明方便惠，此二惠是為十方三世諸佛法身父母，故《淨名經》云「智度菩薩為母，方法身父母，故《淨名經》云「智度菩薩為母，方便以為父，一切諸導師，無不由是生」。既廣明便以為父，一切諸導師，無不由是生」。既廣明法身父母，故於一切方等經中最為深大。餘法身父母，故於一切方等經中最為深大。
餘經不正明此義，故不及《波若》。又《波若》廣明實經不正明此義，故不及《波若》。又《波若》廣明實相，故於眾經中最為深大。所以然者，三乘得相，故於眾經中最為深大。
所以然者，三乘得道及以斷惑、辨懺悔重罪，此之三義悉依實道及以斷惑、辨懺悔重罪，此之三義悉依實相，而《波若》正廣明實相，故三義得成。餘經不相，而《波若》正廣明實相，故三義得成。餘經不正明實相，故有劣波若。是以兩經互有優劣，正明實相，故有劣波若。
是以兩經互有優劣，故龍樹前後有於二文。問：此解何所出也？答：故龍樹前後有於二文。問：此解何所出也？
答：叡師《小品．序》說《波若》、《法花》二經互有優劣之叡師《小品．序》說《波若》、《法花》二經互有優劣之義云「《法華》鏡本以凝照，《波若》𱷒末以解懸。義云「《法華》鏡本以凝照，《波若》𱷒末以解懸。解懸理趣，菩薩道也；凝照鏡本，結其終也。終解懸理趣，菩薩道也；
凝照鏡本，結其終也。終而不泯則歸途扶蔬有三寶之迹，擁惠不而不泯則歸途扶蔬有三寶之迹，擁惠不夷則亂緒紛綸有惑趣之異，是以《法華》、《波若》夷則亂緒紛綸有惑趣之異，是以《法華》、《波若》相待以期終，方便、實化𱷒一以俟盡。論其窮相待以期終，方便、實化𱷒一以俟盡。
論其窮
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