久近。一切諸佛多具前二義，釋迦則具足有久近。一切諸佛多具前二義，釋迦則具足有三句。問：三身云何辨於權實？答：法身但實而三句。
問：三身云何辨於權實？答：法身但實而非權，化身但權而非實，應身有二句：一者內非權，化身但權而非實，應身有二句：一者內與法身相應名為應身，法身既常故應身亦與法身相應名為應身，法身既常故應身亦常，此即應身是實而非權，故《涅槃經》云「諸常，此即應身是實而非權，故《涅槃經》云「諸佛所師所謂法也，以法常故諸佛亦常」；二者佛所師所謂法也，以法常故諸佛亦常」；
二者外與大機相應淨土成佛故名應身，此之應外與大機相應淨土成佛故名應身，此之應身是權而非實，故七卷《金光明》云「應化兩身是權而非實，故七卷《金光明》云「應化兩身是假名有，非是真實，念念生滅故名曰無身是假名有，非是真實，念念生滅故名曰無常」，則其證也。既識三義即便識佛，故今念佛常」，則其證也。既識三義即便識佛，故今念佛三昧倍復增益。又合此三種以為二義：前之三昧倍復增益。
又合此三種以為二義：前之二義以明身之權實，後之一義以明壽之權二義以明身之權實，後之一義以明壽之權實。《涅槃經》亦明長壽與金剛身，所以但明此實。《涅槃經》亦明長壽與金剛身，所以但明此二者，眾生唯有形與壽命，隨順之亦明斯二者，眾生唯有形與壽命，隨順之亦明斯二也。問：《大品》云「云何念佛？以無憶故」，既其二也。
問：《大品》云「云何念佛？以無憶故」，既其無憶，云何念也？答：了眾生與佛本來不二，無憶，云何念也？
答：了眾生與佛本來不二，即不見佛為所念、眾生為能念，故內外並忘即不見佛為所念、眾生為能念，故內外並忘緣觀俱寂，故名無憶也。問：《大品》可有斯文，緣觀俱寂，故名無憶也。問：《大品》可有斯文，今經何處明斯念佛也？答：〈壽量品〉云「如來如今經何處明斯念佛也？
答：〈壽量品〉云「如來如實知見三界之相，無有生死若退若出，亦無實知見三界之相，無有生死若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛非如非異，不如三在世及滅度者，非實非虛非如非異，不如三界見於三界」。三界即是眾生，故知眾生與佛界見於三界」。三界即是眾生，故知眾生與佛無二，寧有能念所念義耶？故《中論》云「生死、無二，寧有能念所念義耶？
故《中論》云「生死、涅槃無有二際」。眾生、法身義亦如是。斯即經涅槃無有二際」。眾生、法身義亦如是。
斯即經論大宗，必須依斯禮念也。十者、欲為現論大宗，必須依斯禮念也。十者、欲為現在未來十方眾生如實分別罪福果報，故說在未來十方眾生如實分別罪福果報，故說是經。如一言毀法及謗持經人，則獲廣大罪是經。
如一言毀法及謗持經人，則獲廣大罪報；一念隨喜則招無邊之福。所以然者，夫論報；一念隨喜則招無邊之福。
所以然者，夫論罪福從乖符理生，此經既說實理，故信之福罪福從乖符理生，此經既說實理，故信之福
下页续读