不能用之，但以慇懃方便勉濟諸子火宅之不能用之，但以慇懃方便勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車。初句謂隱根本，次句難，然後各與珍寶大車。初句謂隱根本，次句謂起枝末，後句謂攝末歸本，即三輪分明之謂起枝末，後句謂攝末歸本，即三輪分明之證也。問：初明根本、後明攝末歸本，此二何異？證也。
問：初明根本、後明攝末歸本，此二何異？答：昔南土北方皆言：《花嚴》是究竟之教，《法花》是答：昔南土北方皆言：《花嚴》是究竟之教，《法花》是未了之說。今謂不然。此經明初一乘救子不未了之說。
今謂不然。此經明初一乘救子不得，後辨一乘救子方得。得與未得義乃有得，後辨一乘救子方得。
得與未得義乃有殊，初後一乘更無有異。若後說一乘救子方殊，初後一乘更無有異。若後說一乘救子方得遂是不了義教者，初說一乘救子不得亦得遂是不了義教者，初說一乘救子不得亦是不了義教；若初救子不得遂是不了教者，是不了義教；
若初救子不得遂是不了教者，則諸佛出世便欲以不了義法用化群生，便則諸佛出世便欲以不了義法用化群生，便乖諸佛本意、傷父子恩情也。今明《法花》與《花乖諸佛本意、傷父子恩情也。今明《法花》與《花嚴》有同有異。所言同者，明一道清淨平等大嚴》有同有異。
所言同者，明一道清淨平等大慧故。〈踊出品〉云「是諸眾生始見我身聞我所慧故。〈踊出品〉云「是諸眾生始見我身聞我所說，即便信受入於佛慧，除前修習學小乘者，說，即便信受入於佛慧，除前修習學小乘者，如是等人我今亦令得聞是經入於佛慧」，佛如是等人我今亦令得聞是經入於佛慧」，佛慧即是平等大慧，故知《花嚴》與《法花》同名平慧即是平等大慧，故知《花嚴》與《法花》同名平等大慧，諸佛知見無有異也。所言異者，略明等大慧，諸佛知見無有異也。
所言異者，略明五種：一、化主異。《花嚴》化主多名盧遮那，《法五種：一、化主異。《花嚴》化主多名盧遮那，《法花》化主稱為釋迦；又《花嚴》一佛所說，《法花》則花》化主稱為釋迦；
又《花嚴》一佛所說，《法花》則普集分身諸佛說；《花嚴》則菩薩說，《法花》普集分身諸佛說；《花嚴》則菩薩說，《法花》則佛自說。二者、徒眾有異。《花嚴》為直往菩薩則佛自說。
二者、徒眾有異。《花嚴》為直往菩薩說，《法花》為迴小入大人說；《花嚴》純為菩薩說，說，《法花》為迴小入大人說；
《花嚴》純為菩薩說，《法花》雜為五乘人說；《花嚴》頓為菩薩說，《法花》《法花》雜為五乘人說；《花嚴》頓為菩薩說，《法花》漸漸為菩薩說。三、時節異。《花嚴》始說一乘，漸漸為菩薩說。
三、時節異。《花嚴》始說一乘，《法花》終明究竟。四、教門異。直說一乘平等大《法花》終明究竟。
四、教門異。直說一乘平等大道無所破斥，名為花嚴教；此經破三乘執固道無所破斥，名為花嚴教；
此經破三乘執固然後始得歸於一極也。五、約處異。《花嚴》七然後始得歸於一極也。五、約處異。
《花嚴》七處八會說，此經一處一會說。問：《法華》亦有多處八會說，此經一處一會說。問：《法華》亦有多
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