不能言」，即是《法花》「言辭相寂滅」，寂滅寧有破不能言」，即是《法花》「言辭相寂滅」，寂滅寧有破立之可存耶？若能如此照達，即是《法花》之宗立之可存耶？若能如此照達，即是《法花》之宗旨也。斯之四句蓋經論之大宗，開道斥病之旨也。
斯之四句蓋經論之大宗，開道斥病之妙術也，必須採之以貫通眾義。妙術也，必須採之以貫通眾義。第三、釋經題目，更開七門：第三、釋經題目，更開七門：一立名意門二立名不同門三轉不轉門一立名意門二立名不同門三轉不轉門四具義多小門五前後門六翻譯門四具義多小門五前後門六翻譯門七釋名門七釋名門第一、立名意門者，《涅槃經》云「低羅婆姨實不第一、立名意門者，《涅槃經》云「低羅婆姨實不食油強名食油，涅槃亦爾，實無名相強名相食油強名食油，涅槃亦爾，實無名相強名相說」。涅槃即是法花之異名，涅槃既無名相強說」。
涅槃即是法花之異名，涅槃既無名相強名相說，法花亦無名相強名相說。所以強名名相說，法花亦無名相強名相說。所以強名相說者，欲令眾生因名以悟理、因理以起行、相說者，欲令眾生因名以悟理、因理以起行、因行以得解脫故也。因行以得解脫故也。
二、立名不同門者，眾經或佛自立名，或待弟二、立名不同門者，眾經或佛自立名，或待弟子發問然後方立，或序品之中預前立名，子發問然後方立，或序品之中預前立名，或正說之內方始立名字，或隨說一義即立或正說之內方始立名字，或隨說一義即立名字，或說一經竟最後制名，或一經之內但名字，或說一經竟最後制名，或一經之內但標一題，或一經之內立於多名，或有眾經立標一題，或一經之內立於多名，或有眾經立於一名字，或有一部無別立名，立名不同略於一名字，或有一部無別立名，立名不同略有五雙十義，具如《淨名玄義》已廣述之。今此有五雙十義，具如《淨名玄義》已廣述之。
今此《法花》是佛於正說中自立名字。若依經，佛但《法花》是佛於正說中自立名字。若依經，佛但立一名；若《法花論》，明一部始終有十七種名立一名；
若《法花論》，明一部始終有十七種名字，如彼廣說也。字，如彼廣說也。三、轉不轉門者，一切佛經立名有二：一者、名三、轉不轉門者，一切佛經立名有二：一者、名字古今不轉，二者、隨佛出世名字改易。如《涅字古今不轉，二者、隨佛出世名字改易。
如《涅槃》云「或名法鏡或云名甘露鼓」等，今此《法花槃》云「或名法鏡或云名甘露鼓」等，今此《法花經》於二種中名字古今不轉，故大通智勝佛、經》於二種中名字古今不轉，故大通智勝佛、威音王、二萬日月燈明，及釋迦佛所說，皆威音王、二萬日月燈明，及釋迦佛所說，皆
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